對偶婚

　　亦稱對偶家庭。指原始社會時期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。由普那路亞家庭發(fā)展而來，產(chǎn)生于蒙昧、野蠻時代之交，存在于野蠻時代。對偶婚的產(chǎn)生"是氏族組織的結(jié)果"。氏族的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致普那路亞集團(tuán)范圍的縮小，氏族內(nèi)部禁止通婚的慣例，隨著氏族人口的不斷發(fā)展，分支增多而日益復(fù)雜，使普那路亞婚越來越不可能、而終于被對偶婚所排斥。對偶婚可劃分為望門居、妻方居、夫方居三個階段。從妻居的母權(quán)制是對偶婚的典型形式，建立在對偶婚基礎(chǔ)上的兩性組織形式是對偶家庭。其特點(diǎn)是男女對偶結(jié)合短暫，不穩(wěn)定，男女雙方仍分屬各自的氏族，對偶家庭本身很脆弱、沒有獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，沒有形成為社會的基本細(xì)胞。包括幾個對偶家庭的母系大家族是社會的基本組織，實(shí)行原始共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)。對偶家庭己具有一夫一妻制家庭的若干特征。當(dāng)從妻居發(fā)展為從夫居，可以同時確知生母和生父，就為一夫一妻制家庭的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，再向前發(fā)展則為夫一妻制婚。當(dāng)今世界的某些民族中仍存在對偶婚殘余，解放前，我國云南永寧地區(qū)部分納西族及傣、佤、獨(dú)龍等族的部分人亦尚存此殘余。

　　軍事民主制

　　美國民族學(xué)家摩爾根首用此術(shù)語，指古希臘荷馬時代(英雄時代)部落及其聯(lián)合(聯(lián)盟)的組織機(jī)構(gòu)。包括：議事會，由氏族長老組成;人民大會，由氏族成年男子組成;其軍事首長，即“巴塞勒斯”，尚不享有階級社會中國王的權(quán)力。古羅馬人、日耳曼人、西徐亞人(斯基泰人)等，一般均經(jīng)歷過軍事民主制。歷史學(xué)上有時也用以指原始社會向階級社會過渡的一個階段。

　　農(nóng)村公社

　　原始社會解體過程中形成的、以地域性和生產(chǎn)資料所有制的二重性，即同時存在私有制和公社所有制為特征的社會組織。狹義專指具有這一特征的農(nóng)業(yè)公社;廣義還包括具有這一特征的游牧公社和游獵公社。又稱農(nóng)民公社、毗鄰公社、地域公社、農(nóng)民村社，簡稱村社。世界各地普遍經(jīng)歷了農(nóng)村公社發(fā)展階段。

　　圖騰崇拜

　　將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的比較初形式，大約出現(xiàn)在舊石器時代晚期。圖騰為印第安語totem的音譯，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當(dāng)于是整個部族的標(biāo)記。許多氏族往往以它命名。圖騰崇拜的動物是不能捕殺的，只能在特殊的場合舉行祭祀時才能殺死它。

　　《吉爾加美什史詩》

　　古代兩河流域南部文學(xué)作品。起源于蘇美爾時代，至巴比倫時代編定成書。史詩描述烏魯克成邦首領(lǐng)吉爾加美什比較初施暴政，激怒了神而飽受磨難。在經(jīng)過飄蕩歸來之后，終成為洗盡前君的謹(jǐn)飭之君。史詩歌頌了吉爾加美什與諸神所創(chuàng)造的恩啟都結(jié)下的友誼及不畏邪惡、戰(zhàn)勝妖怪洪巴巴的勇敢精神，以及為探求人類永生所做的努力。

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