同學(xué)們，唯物辯證法就是用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，因此就唯物辯證法而言，它有兩個(gè)基本觀點(diǎn)——聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。今天，就首先讓我們一起來學(xué)習(xí)下聯(lián)系的觀點(diǎn)。聯(lián)系是什么呢?聯(lián)系有哪些特點(diǎn)呢?堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中如何去做呢?帶著這些疑問，我們一起進(jìn)入到今天的學(xué)習(xí)之中。

　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有四個(gè)特點(diǎn)，分別是客觀性、普遍性、多樣性與條件性。

　　一、聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系的客觀性有兩層含義：第一層含義是事物本身所固有，不是主觀臆想的;第二層含義是世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系而存在的。針對(duì)第一層含義，我們要注意與唯心辯證法與詭辯論做一個(gè)有效區(qū)分，實(shí)質(zhì)上詭辯論也是唯心辯證法的一個(gè)突出表現(xiàn)。我們承認(rèn)聯(lián)系是具有客觀性的，而不是主觀隨意臆造的。而唯心辯證法卻用主觀臆想代替事物本身的真實(shí)聯(lián)系，比如“烏鴉報(bào)喪，喜雀報(bào)喜”，因?yàn)闉貘f經(jīng)常在墳?zāi)垢�前徘徊，它的叫聲難聽就意味著看見烏鴉就預(yù)示著災(zāi)難快要降臨，而喜鵲在春天的樹枝間嬉鬧，其叫聲清脆悅耳，因此看見喜鵲就預(yù)示著好事將要來到。這些聯(lián)系實(shí)際上都是主觀臆想的，它不符合聯(lián)系的客觀性。詭辯論簡(jiǎn)而言之，就是離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯(lián)系。它們的共同特征都是脫離了事物本身所固有的聯(lián)系。這就要求我們堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，從事物固有的聯(lián)系中去把握事物。

　　二、聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系具有普遍性。我們從微觀到宏觀的角度上來分析聯(lián)系的普遍性問題。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。就像人體的各個(gè)器官是相互聯(lián)系的一樣，一個(gè)器官出現(xiàn)問題，就會(huì)導(dǎo)致其他的器官也受到影響。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。“蝴蝶效應(yīng)”就是對(duì)此最好的力證，蝴蝶和龍卷風(fēng)之間本來沒有什么直接聯(lián)系，但是因?yàn)槭挛镏�間是普遍聯(lián)系的，蝴蝶煽動(dòng)翅膀也會(huì)引起兩周以后的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。第三，整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。尤其在當(dāng)代社會(huì)之中，整個(gè)地球都變成了一個(gè)“地球村”，人們的許多生產(chǎn)活動(dòng)并不能由一個(gè)單獨(dú)的國(guó)家獨(dú)自完成，而是靠分工合作才能共同完成。聯(lián)系的普遍性就要求我們要善于分析事物的的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

　　三、聯(lián)系的多樣性

　　世界上的事物是多樣的，因而事物之間的聯(lián)系也是多樣的。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。事物聯(lián)系的主要方式主要有幾種，一是內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。區(qū)分二者的關(guān)鍵在于這種聯(lián)系是發(fā)生在一個(gè)事物內(nèi)部還是發(fā)生在多個(gè)事物之間;二是直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，區(qū)分二者之間的關(guān)鍵在于是否有中介。有中介的就是間接聯(lián)系，沒有中介的就是直接聯(lián)系。“城門失火，殃及池魚”就是間接聯(lián)系;三是必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。必然聯(lián)系是一定會(huì)發(fā)生的聯(lián)系，偶然聯(lián)系是可發(fā)生、可不發(fā)生，可這樣發(fā)生也可那樣發(fā)生的不確定的聯(lián)系。人出生后總要經(jīng)歷一死，這是必然聯(lián)系，但是人怎么死，何時(shí)何地死卻是偶然聯(lián)系;四是本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系，這實(shí)際上就是本質(zhì)與現(xiàn)象之間的聯(lián)系。這就要求我們?cè)趯?duì)待一個(gè)事物時(shí)，要從不同角度去分析事物之間的聯(lián)系，這樣才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

　　四、聯(lián)系的條件性

　　什么是條件呢?條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。我們應(yīng)該辯證地看待條件。條件按照對(duì)人是否有利為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)可以將其分為有利條件和不利條件，有利條件促進(jìn)事物發(fā)展，不利條件制約事物發(fā)展。那么，我們?nèi)祟愒诓焕麠l件之下是不是就無能為力了呢?當(dāng)然不是，條件是可以改變的，我們可以經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，創(chuàng)造條件推動(dòng)事物發(fā)展。然而，改變和創(chuàng)造條件也不能是主觀任意的去改造，還必須尊重客觀發(fā)展規(guī)律。如果割裂了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間的關(guān)系，將導(dǎo)致兩個(gè)錯(cuò)誤傾向——無條件論和唯條件論。因此，我們要承認(rèn)聯(lián)系的條件性，立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地、胸懷大志、奮發(fā)有為，既善于充分利用條件，又善于化不利為有利，創(chuàng)造有利條件。

　　因此，我們要掌握聯(lián)系的四個(gè)特點(diǎn)，堅(jiān)持唯物辯證法，在生活之中將這些觀點(diǎn)應(yīng)用于實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而達(dá)到更好地認(rèn)識(shí)與改造世界的目的