第三節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 
　　一、對立統(tǒng)一規(guī)律
　　1、矛盾的同一性和斗爭性
　　對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動發(fā)展。
　　矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
　　同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。
　　(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：
　　第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。
　　第二，矛盾雙方相互貫通。是指矛盾雙方存在著由此達彼的橋梁。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方相互滲透，就是矛盾雙方中都包含著對方的因素；其二是矛盾雙方向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。
　　(2)矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性是一個具有廣泛含義的哲學范疇，具有無限多樣的表現(xiàn)形式，既包括矛盾雙方激烈沖突，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異。
　　(3)矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。
　　首先，同一性和競爭性是有區(qū)別的，是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在事物矛盾運動中所處的地位是不同的，矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
　　矛盾的同一性之所以是有條件的、相對的，是因為只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，保持質(zhì)的穩(wěn)定性；也只有在一定條件下，矛盾雙方才能互相轉(zhuǎn)化。然而，條件都是可變的，矛盾的同一性及其所體現(xiàn)的事物的靜止和穩(wěn)定，也是暫時的、可變的，因而是相對的。矛盾的斗爭性之所以是無條件的、絕對的，是因為無論在任何條件下矛盾雙方都會有斗爭。矛盾的斗爭性既存在于事物的相對穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動狀態(tài)中。矛盾的斗爭性及其所體現(xiàn)的事物的運動變化都是無條件的、絕對的。
　　其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。
　　一方面，同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性。矛盾雙方的同一性，是包含著差別和對立的具體的同一性，而不是絕對的自身等同。脫離對立的同一，是絕對的同一或抽象的同一。如果事物永遠和自身絕對等同，自身中不包含它的對立面，也就沒有矛盾，也不會有事物的發(fā)展。這是一種形而上學觀點。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是互相聯(lián)系著的矛盾雙方的差別、對立與排斥。如果兩個方面毫無聯(lián)系，就不能構(gòu)成矛盾，雙方的斗爭就無從發(fā)生。脫離同一的對立，就是絕對的對立。絕對對立與絕對同一一樣，都是形而上學的觀點。比較后，既然矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的，任何矛盾都是既具有同一性，又具有斗爭性，失去其中任何一種屬性就不成其為矛盾。因此我們在認識和實踐中，要把矛盾的同一性和斗爭性結(jié)合起來會在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對只見同一不見對立或只見對立不見同一的形而上學觀點。
　　2、矛盾是事物發(fā)展的動力
　　(1)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
　　第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。只有矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，事物才有相對穩(wěn)定性，才能存在，在此基礎(chǔ)上，事物才能發(fā)展。如果沒有矛盾雙方的相互依存，事物就不能存在，也就根本不可能發(fā)展。
　　第二，矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對方吸收和利用有利于自身的因素，促進自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。
　　第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。發(fā)展就是一物轉(zhuǎn)化為他物，但這種轉(zhuǎn)化不是任意的，而是向自己的對立面轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化的基本趨勢是由矛盾的同一性規(guī)定的。
　　(2)矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中也起著十分重要的作用。它的作用主要表現(xiàn)在：
　　第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭的過程中，雙方的力量此消彼長，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。
　　第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。當矛盾雙方力量的消長達到某一限度時，只有通過矛盾斗爭才能突破這個限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。
　　矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用，但都不能孤立地起作用。只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭，由此推動事物運動發(fā)展。
　　(3)事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的動力，同時事物的外部條件對事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響作用，因此，必須正確認識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其相互關(guān)系。
　　內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：
　　第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物外部。
　　第二，外因是事物發(fā)展變化的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互影響、相互作用，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會發(fā)展變化。在一定的情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。
　　第三，外因通過內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過使矛盾雙方的狀況發(fā)生變化，推動事物的發(fā)展變化。外因的作用無論多大，也必須通過內(nèi)因而起作用。
　　第四，唯物辨證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)有中國特色社會主義的一項基本國策�，F(xiàn)代的世界是開放的世界，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。
　　3、矛盾的普遍性和特殊性
　　(1)矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性，是堅持辯證法的前提。我們在任何時候，對任何事物，都要實事求是地承認矛盾、分析矛盾，并采取恰當?shù)姆椒ń鉀Q矛盾；我們要堅持用矛盾分析的方法去認識事物。
　　(2) 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性原理具有重要的實際意義。分析矛盾的特殊性，就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決。具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。
　　(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，他們是辯證統(tǒng)一的。
　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。普遍性是許許多多不同的特殊事物所共同具有的，它只能存在于各種特殊事物之中，而不能脫離各種特殊事物而獨立存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性也是不存在的。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導致“白馬非馬”的詭辯命題。
　　第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，這是共性所包括不了的。所以，二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性。因為特殊事物的性質(zhì)比普遍性豐富的多。
　　第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
　　(4) 矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題，是非常重要的問題。毛澤東把這一問題稱為矛盾問題的“精髓”。
　�、倜�盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。
　�、卩囆∑街赋觯骸鞍疡R克思主義的普遍真理同我國的實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。
　　4、矛盾發(fā)展的不平衡性
　　第一，主要矛盾和次要矛盾。
　　(1)在復雜事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的。其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。
　　(2)主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化。
　　(3)基于主要矛盾與次要矛盾這種關(guān)系，我們在觀察和處理復雜問題的時候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧，并且還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化，不失時機地轉(zhuǎn)移工作重點。
　　(4)主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是有重要的指導意義。
　　為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。
　　第二，矛盾的主要方面和次要方面。
　　(1)不僅同一事物的各個矛盾是不平衡的，而且同一矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。
　　(2)矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。 其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。www.Ｅxamda.CoM
　　(3)基于矛盾的主要方面和次要方面這種關(guān)系，我們在分析問題時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流并且注意主流和支流的轉(zhuǎn)化。
　　(4)矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，對于指導我們正確認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢具有重要意義。
　　我們?nèi)〉玫某煽兪侵饕�的，是主流。盡管在前進中也出現(xiàn)了一些困難和問題，但那是次要的，是支流。只有這樣才能認清形勢，堅定信心，堅定不移地走建設(shè)有中國特色的社會主義道路。
　　第三，主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。
　　如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會陷入片面性而犯“一點論”的錯誤。
　　如果不分主次輕重、不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。 
　　5、科學發(fā)展觀與唯物辯證法 唯物辯證法是科學發(fā)展觀的哲學根據(jù)，科學發(fā)展觀是唯物辯證法的表現(xiàn)。
　　二、質(zhì)量互變規(guī)律
　　1、質(zhì)、量、度
　　(1)質(zhì)是指一事物區(qū)別是于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。
　�、偈挛锏馁|(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的。
　　②質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。
　�、凼挛锏馁|(zhì)是多方面的。
　　④把握事物是認識事物的起點和基礎(chǔ)。
　　(2)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。
　�、倭亢褪挛锏拇嬖诓皇侵苯咏y(tǒng)一的。
　　②事物的量也是多方面的。
　�、塾少|(zhì)進到量，是人們對事物認識的深化和精確化。
　　(3)度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。
　�、僬莆帐挛锏亩葘τ谡J識和實踐具有重要意義。首先，只有認識了事物的度，才能準確把握事物的質(zhì)。
　　其次，只有準確把握事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。
　　2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
　　(1)量變和質(zhì)變是事物運動發(fā)展的兩種狀態(tài)。
　　量變是指事物量的規(guī)定性的變化，即事物數(shù)量的增減和場所的變更。它是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上、在度的范圍內(nèi)的變化。在量變過程中，事物處于相對靜止、相對穩(wěn)定狀態(tài)。量變一般是不顯著的、逐漸的、連續(xù)性的變化，因而也叫漸變、漸進或進化。
　　質(zhì)變是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。它是突破了事物的度的變化。在質(zhì)變過程中，事物處于顯著變動狀態(tài)。質(zhì)變一般是明顯的、突發(fā)的、非連續(xù)性的，因而也叫飛躍、漸進過程的中斷或革命。
　　量變與質(zhì)變盡管在表現(xiàn)上有許多不同，但是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志在于事物的變化是否超出度的范圍。
　　(2)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。
　　第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備。一切事物的運動發(fā)展，都是從量變開始，量變積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質(zhì)變。沒有一定量變的積累，質(zhì)變不會發(fā)生。
　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物的量變都是不會永遠持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。
　　第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。只有質(zhì)變才能把量變的成果體現(xiàn)出來，鞏固下來。只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才能有事物的發(fā)展。如果沒有質(zhì)變，量變本身比較終也會為舊質(zhì)的框框所局限而陷于停滯。只有質(zhì)變才能打破這種限制，結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開辟道路。
　　總之，世界上任何事物的運動、發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的運動、發(fā)展是在一定質(zhì)變的基礎(chǔ)上進行的，是從量變開始的，量變的積累達到一定程度引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的運動發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。事物的量變過程表現(xiàn)了事物運動發(fā)展的連續(xù)性，質(zhì)變過程表現(xiàn)了事物運動發(fā)展的非連續(xù)性。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程體現(xiàn)了事物運動發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。
　　量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導致庸俗進化論或激變論，以及社會政治生活中的改良主義和冒險主義。庸俗進化論只承認量變，不承認質(zhì)變。庸俗進化論在社會政治上表現(xiàn)為改良主義，主張社會的發(fā)展只能通過一點一滴地改良，使社會不斷進化，反對通過社會革命對舊的社會制度進行根本的變革。激變論只承認質(zhì)變，否認量變，認為質(zhì)變是沒有量變的積累而突然發(fā)生的。
　　(3)量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對于社會主義建設(shè)和個人成長都有重要指導意義。
　�、侔盐覈�建設(shè)成一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強國，也是一個從量變到質(zhì)變的過程。
　�、趥�人的成長也是從量變到質(zhì)變的過程。
　　3、量變和質(zhì)變的復雜性
　　(1)量變和質(zhì)變的復雜性主要表現(xiàn)為量變和質(zhì)變形式的多樣性與量變和質(zhì)變的相互滲透。
　　(2)量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物的構(gòu)成成分的排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化。
　　(3)質(zhì)變的基本形式可分為兩種：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。所謂爆發(fā)式飛躍，是指通過對抗的形式來實現(xiàn)質(zhì)變。所謂非爆發(fā)式飛躍，是指不通過對抗的形式，而通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)質(zhì)變。
　　(4)量變和質(zhì)變的相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量變，這也是量變和質(zhì)變復雜性的表現(xiàn)。
　　(5)總的量變過程中的部分質(zhì)變，有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。
　　(6)質(zhì)變過程中包含著量變，即包含著新質(zhì)要素在量上的迅速擴張，舊質(zhì)要素在量上的迅速消亡。
　　4、中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義
　　三、否定之否定規(guī)律
　　1、辯證的否定
　　(1)肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物方面。
　　(2)肯定和否定是對立的統(tǒng)一�？隙ê头穸ㄊ鞘挛飪�(nèi)部兩種相反的方面、趨勢，它們是對立的。同時，肯定與否定又是統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。離開了肯定沒有否定，離開了否定也沒有肯定。 另一方面，肯定和否定相互滲透�？隙ㄖ邪�含著否定，對某一事物的肯定就包含著對與之相反的另一事物的否定，對某一事物的否定就包含著對與之相反的另一事物的肯定，在一定意義上，否定就是肯定。
　　(3)唯物辯證法的否定觀集中體出了馬克思主義哲學批判的、革命的本質(zhì)。
　　(4)唯物辯證法的否定觀是：
　　第一，辯證是否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我否定。
　　第二，辯證的否定具有兩個重要特點。其一，否定是發(fā)展一環(huán)節(jié)。其二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
　　第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚棄。
　　(5)形而上學的否定觀與辯證法的否定觀是根本對立的。它的主要錯誤在于：第一，它認為否定不是事物的自我否定，而是外力強加于事物的。這樣，否定就成了偶然的甚至是主觀任意的否定。第二，它把否定看成是對事物的消滅，是發(fā)展的中斷。第三，它把肯定和否定絕對地對立起來，認為肯定就是絕對的肯定，就是肯定一切；否定就是絕對的否定，就是否定一切，全盤拋棄。
　　堅持辯證的否定觀具有重要的意義。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度。否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實際出發(fā)，進行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否定一切。在對待歷史文化遺產(chǎn)上，要采取批判地繼承的態(tài)度。中華民族有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們必須繼承這份文化遺產(chǎn)，只有在這個基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出有中國特色的社會主義新文化。當然這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”，“古為今用”。既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義。對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果。但是，也決不能認為，外國的東西一切都好，不加分析鑒別，全盤肯定，照搬照抄。我們既要吸收世界文化的優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西，既要反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，又要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。
　　2、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一
　　(1)事物的發(fā)展都是通過否定實現(xiàn)的，辯證的否定不是一次完成的。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。
　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。當肯定方面是矛盾的主要方面時，事物處于肯定階段。由于肯定方面和否定方面的矛盾斗爭，當否定方面上升為矛盾的主要方面時，便完成了第一次辯證的否定，事物處于否定階段。新事物內(nèi)部的否定方面經(jīng)過斗爭，對否定階段再一次否定，使事物進入第三階段，即否定之否定階段。這就是事物發(fā)展的由肯定到否定，再到否定之否定的三個階段。
　　(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，經(jīng)過兩次辯證的否定，克服了前兩個階段的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了更高級的新內(nèi)容，從而使事物在“自己運動”中得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。
　　(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。否定之否定階段和肯定階段都是同否定階段相對立的，因而否定之否定階段與肯定階段必然有某些相似之處，重復肯定階段的某些特征。這樣，事物的發(fā)展又仿佛回到了原來的出發(fā)點，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出近似圓圈的周期性，否定之否定階段既是前一個周期的終點，又是下一個周期的起點。一個周期接著一個周斯，循環(huán)往復，以至無窮。這樣，事物的發(fā)展呈現(xiàn)為周期性的螺旋式上升或波浪式前進。
　　事物發(fā)展具體道路是曲折的，還由于：第一，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復斗爭的過程；第二，由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會出現(xiàn)暫時的倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。
　　(4)總之，否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總方向、總趨勢是前進的、上升的，事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。
　　如果割裂了事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一，會導致循環(huán)論和直線論的錯誤。
　　(5)把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對正確認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。
　　首先要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。
　　3、否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性
　　第一，不同性質(zhì)的事物具有不同的否定形式。
　　第二，不同事物的發(fā)展過程有不同的曲折性。
　　第三，否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)是特殊的，我們必須從實際出發(fā)，具體地分析事物的發(fā)展過程，千萬不能把否定之否定規(guī)律當作單純的證明工具，不能把它當做僵死的公式，形式主義地到處亂套。