(一)必然性和偶然性
　　1。必然性和偶然性的含義

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。

　　2。必然性和偶然性的辯證關(guān)系

　�、俦厝恍院团既恍允菍�(duì)立的，表現(xiàn)在：

　　其一，它們的地位不同。必然性在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，偶然性在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位。

　　其二，它們的根源不同。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。

　　其三，它們的作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程起加速或延緩的作用，使事物發(fā)展的趨勢(shì)帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。

　�、诒厝恍院团既恍杂质墙y(tǒng)一的。表現(xiàn)在：

　　其一，必然性不能離開(kāi)偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)，必然性要通過(guò)偶然性為自身開(kāi)辟道路。

　　其二，偶然性也不能離開(kāi)必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補(bǔ)充著必然性，受必然性的制約。

　　其三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然；在一定條件下為偶然的東西，在另外的條件下也可以轉(zhuǎn)化為必然。

　　3。批判非決定論與機(jī)械決定論

　�、僖�批判非決定論。非決定論夸大偶然性，否認(rèn)必然性，把一切都看成是純粹偶然的。

　�、谝�批判形而上學(xué)機(jī)械決定論。機(jī)械決定論夸大必然性，否認(rèn)偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。

　　4。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義

　�、偌热槐厝恍詻Q定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，這就要求我們應(yīng)努力去認(rèn)識(shí)必然，掌握必然。掌握了必然我們就獲得了行動(dòng)的自由，使認(rèn)識(shí)世界和改造世界建立在自覺(jué)而不是盲目的基礎(chǔ)上。

　�、诩热慌既恍杂绊懼�事物的發(fā)展，這就要求我們也應(yīng)重視偶然。要善于利用一切有利的偶然因素，排除不利的偶然因素，把我們的工作做得更好。

　�、奂热槐厝恍噪[藏在偶然性之中，這就要求我們善于從偶然之中發(fā)現(xiàn)必然，把握必然。我們要善于觀察一切偶然現(xiàn)象，使它們成為我們認(rèn)識(shí)必然、把握必然的契機(jī)。
　　(二)原因和結(jié)果
　　1。原因和結(jié)果的含義

　　原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。

　　2。因果聯(lián)系的特點(diǎn)

　　原因在先，結(jié)果在后(簡(jiǎn)稱(chēng)先因后果)是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但原因和結(jié)果必須同時(shí)具有必然的聯(lián)系，即二者的關(guān)系屬于引起和被引起的關(guān)系�！霸诖酥�后”不等于“由此之故”。

　　3。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

　�、僭�因和結(jié)果是對(duì)立的，二者不能混淆。無(wú)論倒因?yàn)楣�還是倒果為因，都會(huì)引起極大的混亂和危害。

　�、谠�因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：

　　其一，原因和結(jié)果相互依存，世界上既沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。

　　其二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對(duì)于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對(duì)于引起它的現(xiàn)象而言則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；反之亦然。第二，原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于原因。

　　4。因果聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性

　�、僖蚬�聯(lián)系的客觀性。

　　因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系為客觀事物所固有，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們的因果觀念不過(guò)是客觀因果關(guān)系的反映。

　　唯物主義決定論承認(rèn)因果聯(lián)系，唯心主義非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系。目的論則把因果聯(lián)系神秘化，認(rèn)為世界上的一切事物的聯(lián)系和發(fā)展，都是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)先安排好的某種目的的結(jié)果。

　　②因果聯(lián)系的普遍性。

　　因果聯(lián)系普遍地存在于自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和思維領(lǐng)域之中。世界上既沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。

　�、垡蚬�聯(lián)系的多樣性。

　　客觀事物是復(fù)雜多樣的，因果聯(lián)系也是復(fù)雜多樣的。表現(xiàn)為：

　　一因一果，即一種原因引起一種結(jié)果。

　　一因多果，即一種原因引起多種結(jié)果。在這種情況下，要注意多種結(jié)果的利弊共存性，要注意權(quán)衡利弊。

　　同因異果，即同一種原因在不同的場(chǎng)合下分別引起不同結(jié)果。

　　一果多因，即一種結(jié)果由多種原因引起。

　　同果異因，即同一結(jié)果在不同條件下由不同原因引起。

　　多因多果(復(fù)合因果)，即多種原因交互作用，共同引起多種結(jié)果。

　　5。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義

　　①承認(rèn)因果聯(lián)系的存在是我們從事科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提�？茖W(xué)就是要根據(jù)結(jié)果探尋原因，根據(jù)原因預(yù)見(jiàn)結(jié)果。

　�、谡�確地把握因果聯(lián)系，有利于總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)。我們由果溯因，可以發(fā)揚(yáng)成績(jī)，吸取教訓(xùn)。

　　③正確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性。我們由因及果，可以推動(dòng)有利的原因轉(zhuǎn)化成有利的結(jié)果，防止和排除引起有害結(jié)果的原因。

　　(三)可能性和現(xiàn)實(shí)性
　　1�？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的含義

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇。現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合�？赡苄允侵赴�含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

　　2。在研究可能性的時(shí)候，要注意以下幾種情況

　�、僖獏^(qū)分可能性和不可能性。

　　不可能性是指在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有客觀依據(jù)，在任何條件下都不能加以實(shí)現(xiàn)的東西。

　　在改造世界的時(shí)候，我們不能把可能性誤做不可能性。否則，我們會(huì)放棄必要的努力，使有可能變成現(xiàn)實(shí)的東西沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)。在危險(xiǎn)的面前，我們也會(huì)喪失警惕，一旦危險(xiǎn)發(fā)生而手足無(wú)措。

　　在改造世界的時(shí)候，我們也不能把不可能性誤做可能性，否則我們會(huì)徒費(fèi)力氣，勞而無(wú)功。我們還會(huì)在并不存在的危險(xiǎn)的面前杞人憂天，惶惶不可終日。

　　②要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。

　　現(xiàn)實(shí)的可能性是指在現(xiàn)實(shí)中有充分的根據(jù)和必要條件，因而在一定階段上可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性又叫非現(xiàn)實(shí)的可能性，是指在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)，必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段上才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。

　　抽象的可能性不同于不可能性。不可能性是指在任何時(shí)候、任何情況下都不能變成現(xiàn)實(shí)的東西，而抽象的可能性一旦在將來(lái)具備了充分的根據(jù)和條件，就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

　　我們不能把現(xiàn)實(shí)的可能性誤做抽象的可能性。否則，我們就會(huì)把今天能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)推給將來(lái)，這是一種“右”的錯(cuò)誤。

　　我們也不能把抽象的可能性誤做現(xiàn)實(shí)的可能性。否則，我們就會(huì)把將來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)勉強(qiáng)放到現(xiàn)在來(lái)做，這是一種“左”的錯(cuò)誤。

　�、垡獏^(qū)分兩種相反的可能性。

　　可能性在質(zhì)上有好、壞之分，我們區(qū)分這兩種可能的目的是為了創(chuàng)造條件，使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也做好另一手準(zhǔn)備，防止壞的可能性變成現(xiàn)實(shí)，使自己處于主動(dòng)的地位。

　�、芤獏^(qū)分可能性的程度。

　　可能性在量上有大小之別，或然率或概率即是表示可能性在程度上之大小的公式。精確地了解可能性之大小，可以使我們?cè)诠ぷ髦凶龅健靶刂杏袛?shù)”。

　　3�？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系

　　①可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的�？赡苄允巧形磳�(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能，二者不能混淆。

　�、诳赡苄院同F(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：

　　其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存�？赡苄噪x不開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性也離不開(kāi)可能性，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來(lái)的。

　　其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，這是可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；另一方面，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能，這是現(xiàn)實(shí)性向可能性的轉(zhuǎn)化。

　　4。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義

　�、倏赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實(shí)性，我們做工作要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。

　　②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我們要分清好的可能性與壞的可能性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使好的可能變成現(xiàn)實(shí)。