16.絕對真理和相對真理的關(guān)系是（  B  ）

　　A.兩種性質(zhì)不同的真理              B.真理的兩種不同屬性

　　C.真理的兩種不同形式              D.真理的兩個不同階段

　　真理的相對性：條件發(fā)生變化時，真理也會變化

　　17.檢驗真理的標準只能是（  C  ）

　　A.客觀規(guī)律       B.科學理論     C.社會實踐        D.對人們是否有用

　　檢驗認識是否是真理唯一的標準就是社會實踐

　　18.實踐成為檢驗真理的唯一標準，在于它是（  B  ）

　　A.具有普遍性的活動                 B.具有直接現(xiàn)實性的活動

　　C.具有自覺能動性的活動             D.具有社會歷史性的活動

　　19.感覺、知覺、表象是（  C  ）

　　A.反映論的三種形式                 B.社會意識的三種形式

　　C.感性認識的三種形式               D.理性認識的三種形式

　　20.概念、判斷、推理三種形式屬于（  B  ）

　　A.感性認識的范疇                   B.理性認識的范疇

　　C.認識的基本形式                   D.認識的基本方法

　　概念、判斷、推理屬于抽象思維

　　抽象思維屬于理性認識的范疇

　　21.一切真知歸根到底來源于（  D  ）

　　A.天資聰明       B.讀萬卷書    C.名師傳授        D.社會實踐

　　22.感性認識的特點是（  A  ）

　　A.直接性、形象性    B.邏輯性、綜合性    C.間接性、抽象性     D.真理性、主觀性

　　感性認識即對客觀事物直接的、形象的反映

　　23.割裂感性認識和理性認識的統(tǒng)一，就會導致（  B  ）

　　A.詭辯論的錯誤                    B.經(jīng)驗論和唯理論的錯誤

　　C.先驗論的錯誤                    D.絕對主義的錯誤

　　經(jīng)驗論的錯誤：割裂感性認識和理性認識的統(tǒng)一，片面強調(diào)感性認識的重要性，

　　而否認理性認識的重要性――經(jīng)驗主義

　　唯理論的錯誤：割裂感性認識和理性認識的統(tǒng)一，片面強調(diào)理性認識的重要性，

　　而否認感性認識的重要性

　　24.實際工作中的教條主義者，割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，犯了類似（  C  ）

　　A.經(jīng)驗論的錯誤                    B.不可知論的錯誤

　　C.唯理論的錯誤                    D.唯心主義的錯誤

　　25.在認識論中堅持反映論原則的是（  B  ）

　　A.辯論唯物主義者                   B.所有唯物主義者

　　C.所有唯心主義者                   D.機械唯物主義者

　　26.一個完整的認識過程是（  A  ）

　　A.實踐-認識-實踐                 B.概念-判斷-推理

　　C.認識-實踐-認識                 D.具體-抽象-具體

　　27.一個認識是否具有真理性，關(guān)鍵在于（  C  ）

　　A.是否對人們都有用                 B.是否被大多數(shù)人所擁護

　　C.是否符合客觀事物的規(guī)律性         D.是否具有不證自明的性質(zhì)

　　28.真理多元論錯誤的實質(zhì)在于（  D  ）

　　A.強調(diào)真理的相對性                  B.夸大真理的多樣性

　　C.否認真理的具體性                  D.否認真理的客觀性

　　多元論：同一事物，在同一條件下，作為真理性認識，可以有多個

　　29.真理一元論是指在一定條件下對同一對象（  A  ）

　　A.正確的認識只有一個                B.認識的方法只有一種

　　C.認識的條件只有一個                D.認識的手段只有一種

　　30.在真理問題上堅持辯證法，就必須承認（  C  ）

　　A.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

　　B.真理既是普遍的，又是具體的

　　C.真理既是絕對的，又是相對的

　　D.真理既是正確的，又包含錯誤的因素

　　對客觀事物的正確反映 ―― 絕對的    反映的廣度、深度 ―― 相對的

　　二、辨析題

　　1.一個人所有的知識都直接來源于實踐。（錯誤）

　　這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學習直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。

　�。�1）知識或認識從根本上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。（書本知識是間接經(jīng)驗）

　　（2）一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，一切真知都來源于實踐，沒有直接經(jīng)驗就不可能有間接經(jīng)驗。因此，在強調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學習間接經(jīng)驗用于指導實踐。

　　（3）必須把學習間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一方面，學習書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補充和發(fā)展。

　　2.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。（正確）

　　社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學實驗實踐。其中，生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

　　這是因為：

　　（l）生產(chǎn)實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。

　　（2）處理社會關(guān)系實踐和科學實驗實踐，都是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

　�。�3）生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。

　　（4）生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。

　　3.多數(shù)人擁護的就是真理。（錯誤）

　�。╨）多數(shù)擁護的不一定就是真理。

　　（2）真理是標志主觀認識同客觀實際相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗一種認識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當這一標準。而人們是否擁護，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標準。

　�。�3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導實踐中獲得越來越多的人們的擁護，這是實踐標準的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護，但卻不是真理；如果一種真理性的認識開始時只有少數(shù)人擁護，也不能否認它是真理。最終還是由實踐來證明其真謬。