1.簡述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系。

　　答：要把握什么是哲學(xué)，必須把握哲學(xué)和世界觀的區(qū)別和聯(lián)系。

　　第一，哲學(xué)和世界觀都是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，哲學(xué)屬于世界觀，二者有著密切的聯(lián)系。

　　第二，哲學(xué)是一種特殊的世界觀，它是以理論的形式系統(tǒng)地反映世界的學(xué)說，是世界觀的理論體系，它同一般人僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)影響形成的樸素而零散的世界觀是有重要區(qū)別的。

　　第三，哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。

　　第四，哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是人們觀察、分析和處理問題的系統(tǒng)的方法論。方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論體系。

　　2.簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。

　　答：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會(huì)歷史條件、階級基礎(chǔ)、科學(xué)前提和理論來源。

　　第一，19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。

　　第二，19世紀(jì)30至40年代，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。

　　第三，19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展的卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。

　　第四，19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。

　　3.簡述唯心主義產(chǎn)生和存在的根源。

　　答：唯心主義是一種錯(cuò)誤的世界觀，它的產(chǎn)生和存在，有其社會(huì)歷史的階級的和認(rèn)識的根源。

　�。�1）社會(huì)歷史根源。唯心主義是社會(huì)生產(chǎn)力十分低下與腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分離的產(chǎn)物，是人們對自然力和社會(huì)現(xiàn)象無知和屈從的反映和表現(xiàn)。

　�。�2）階級根源。唯心主義符合腐朽、反動(dòng)的剝削階級和統(tǒng)治集團(tuán)的利益，因而它們總是這樣或那樣地鼓吹唯心主義，歪曲世界的本來面貌，以欺騙人民群眾而達(dá)到其維護(hù)過時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的目的。

　　（3）認(rèn)識根源。人的認(rèn)識是一個(gè)主觀和客觀的復(fù)雜曲折的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，這就產(chǎn)生唯心主義的可能。①在認(rèn)識過程中，如果主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

　�、谠谡J(rèn)識過程中，如果離開客觀事物及其規(guī)律，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，也會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

　�、墼谡J(rèn)識過程中。如果把感性認(rèn)識階段或理論認(rèn)識階段絕對化，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，從而導(dǎo)致唯心主義。

　　4.簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。

　�。�1）思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　�。ㄥe(cuò)誤回答：思維和存在是哲學(xué)的基本問題）它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面是物質(zhì)和意識哪個(gè)是第一性的問題，即世界的本原是什么的問題；第二方面是思維和存在的同一性問題，也就是思維能否認(rèn)識存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。

　�。�2）哲學(xué)的基本問題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方 面，即如何回答物質(zhì)和意識哪個(gè)是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性的，是唯物主義哲學(xué)；凡認(rèn)為世界的本原是意識。堅(jiān)持意識第一性、物質(zhì)第二性的，是唯心主義哲學(xué)。如何回答哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之， 則是不可知論。

　�。�3）哲學(xué)的基本問題具有重要的實(shí)踐意義。思維和存在的關(guān)系問題， 應(yīng)用到實(shí)際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題，才能正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界，取得工作的成功。

　　5.簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)以及它們的基本形態(tài)或形式。

　　（1）認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學(xué)，是唯物主義；認(rèn)為世界的本原是意識，堅(jiān)持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。

　�。�2）唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（亦稱機(jī)械唯物主義，其根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　�。�3）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、"心" 等）說成是世界的本原，認(rèn)為世界萬物都是這種主觀精神的產(chǎn)物。 客觀唯心主義則把某種 "客觀精神 "  （理念、絕對精神、理或天理等）說成是世界的本原，認(rèn)為世界萬物都是這種客觀精神的產(chǎn)物。主張上帝或神創(chuàng)造一切、主宰一切的神學(xué)唯心主義實(shí)質(zhì)上也是一種客觀唯心主義。

　　6.簡述現(xiàn)代科技革命對豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的意義。

　　第一，科技革命是科學(xué)革命和技術(shù)革命的合稱。前者是指人類對自然認(rèn)識的飛躍；后者是指生產(chǎn)工具和工藝過程方面的重大變革�，F(xiàn)代科技革命，使人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思維方式、生產(chǎn)方式等方面發(fā)生了深刻而巨大的變化。

　　第二，現(xiàn)代科技革命的迅猛發(fā)展，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響；

　　首先，它使人類對宏觀宇宙和微觀宇宙的認(rèn)識和改造活動(dòng)，達(dá)到了前所未有的廣度和深度，深化和拓展了馬克思主義的宇宙觀。

　　其次，它所取得的豐碩成果，證明、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本原理。

　　再次，它提出的許多新的問題，都需要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行深入的研究和探索，從而推動(dòng)和促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步完善和發(fā)展。

　　第三，馬克思主義哲學(xué)在不斷地對現(xiàn)代科技發(fā)展所提出的問題進(jìn)行新的哲學(xué)概括的過程中，將不斷地豐富和發(fā)展自己的內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，保持時(shí)代精神精華的資格。

　　7.簡述馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華。

　　馬克思主義哲學(xué)之所以成為我們時(shí)代精神的精華，這是因?yàn)椋?/p>

　　第一，馬克思主義哲學(xué)正確地反映了我們時(shí)代的潮流，科學(xué)地揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，科學(xué)地論述了解決資本主義制度所造成的各種社會(huì)弊端的正確道路。　　第二，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的全部優(yōu)秀成果，并把哲學(xué)推進(jìn)到了新的發(fā)展階段。它把唯物論同辯證法結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性飛躍，使之成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論的理論體系。

　　第三，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在世界各國的社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，不斷吸取新的養(yǎng)分，使自己不斷豐富和發(fā)展。因此它具有無限的生機(jī)與活力，從根本上適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，為我們研究和解決時(shí)代所面臨的各種問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

　　8.簡述馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

　　第一，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐又為無產(chǎn)階級的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。

　　第二，馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的、革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。

　　第三，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且是指它通過實(shí)踐和自然科學(xué)的成就，正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。

　　第四，馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，只有在科學(xué)性理論指導(dǎo)下，才能在實(shí)踐中正確地改造世界，發(fā)揮其革命性作用；馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿，只有在實(shí)踐中改造世界，才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價(jià)值，并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性。