簡述運動與靜止的關系?

　　答：(1)運動即一切事物的一切變化與過程。靜止主要是指物質運動的三種特殊狀態(tài)：其一是相對于特定的參照系而言，事物沒有發(fā)生機械運動。其二是相對于質變而言，事物仍處在量變階段。其三是相對于某種具體的物質運動形式而言，事物沒有發(fā)生那種形式的運動而處于其他形式的運動之中。

　　(2)運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關系。一方面，運動與靜止的對立表現(xiàn)在：運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運動是絕對的是說，運動是物質的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運動的，是無條件的。所謂靜止是相對的是說，靜止是運動在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在：運動和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動中有靜、靜中有動。

　　(3)在運動與靜止關系上有兩種形而上學的錯誤：一種是割裂運動與靜止的關系，否認運動，只講靜止，將靜止絕對化的形而上學不動論;一種是割裂運動與靜止的關系，只講運動，否認靜止的形而上學相對主義和詭辯論。

　　矛盾同一性和斗爭性及其相互關系?

　　1. 矛盾同一性和斗爭性的概念

　　2. 同一性與斗爭性的兩條關系

　　簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關系?

　　答：(1)在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內部或事物之間對立和同一及其關系的哲學范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

　　(2)矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關系。第一，矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。

　　矛盾規(guī)律是唯物辨證法的實質與核心(簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質與核心)?

　　1. 一個命題

　　2. 四條論據(jù)

　　簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質與核心?

　　答：(1)在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實質與核心。因為：第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的根本動力，也就是說，所謂聯(lián)系實質上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實質上是矛盾推動下的發(fā)展。第二，唯物辯證法是有著豐富內容的完整的科學理論體系，而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀，而是否承認矛盾則是唯物辯證法與形而上學對立的焦點。第四，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認識方法。

　　(2)唯物辯證法是一個內容豐富的完整理論體系，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學要求我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學理論體系。

　　實踐及其對認識的決定作用?

　　1. 實踐的概念、作用

　　2. 4條論據(jù)

　　簡述實踐及其對認識的決定作用?

　　答：(1)實踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質活動，具有自覺能動性、客觀物質性和社會歷史性等三個特點，表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會關系實踐和科學實驗等三種基本形式。

　　(2)在實踐和認識的辯證關系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識。這表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。首先，實踐的需要決定認識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次，實踐出真知，人類的一切認識，無論直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，歸根結底都是來自實踐的。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次，實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認識手段和物質條件。再次，實踐不斷推動人的認識能力