三、簡述題

　　1.簡述社會進步及其客觀必然性。

　　答：（1）社會進步是指社會由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進性、上升性運動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活的進化與變革。正確理解社會進步要注意：①社會進步是社會的前進性、上升性運動、各種形式的復(fù)辟、倒退、逆轉(zhuǎn)等，是對社會進步的反動。②社會進步是社會的整體發(fā)展。只有社會的物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展，社會經(jīng)濟、政治、文化等全面進步，才是真正意義上的社會進步。

　�。�2）社會進步主要表現(xiàn)在兩個方面：①社會進步突出地表現(xiàn)在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)，使社會的經(jīng)濟、政治和思想文化都有全面的發(fā)展，社會形態(tài)發(fā)展到更高一級的階段。②社會進步還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)內(nèi)進行的必要改革和調(diào)整，也或多或少地推動著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的進步。

　�。�3）社會之所以必然地從低級向高級不斷進步，其根源在于社會本身的內(nèi)部矛盾。

　�、偕鐣�基本矛盾不僅推動社會的運動變化，而且推動著生產(chǎn)方式、上層建筑乃至整個社會生活也必然從低級向高級的不斷進步。②社會進步的必然性還在于它是一個辯證否定即"揚棄"的過程，每一次社會進步都使社會上升到更高更新的水平。③社會進步的必然性還在于它符合人民群眾的根本利益，總是得到廣大人民群眾的支持和擁護，所以雖有曲折，但終會成功。

　　2.簡述社會進步的價值尺度和生產(chǎn)力標準的一致性。

　　答：（1）社會進步的價值尺度，是指作為社會主體的人從自身的利益和需要出發(fā)對客體進行選擇和評價時所參照的標準。人們總是用合乎自己的需要、符合自己的利益的標準所確定的價值尺度去衡量社會是否進步以及進步的程度。　　（2）所謂社會進步的價值尺度與生產(chǎn)力標準相一致，是指在階級社會里，革命的、進步的階級的價值尺度與生產(chǎn)力標準相一致。因為這些階級是先進生產(chǎn)力的代表，代表生產(chǎn)力發(fā)展的方向，是新的生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者。按照它們的利益和需要所確定的標準作為衡量社會進步的價值尺度，就能夠正確評價社會是否進步及進步的程度，因而就與社會進步的最高標準-一生產(chǎn)力的發(fā)展相一致。

　�。�3）反動落后階級的需要和利益與生產(chǎn)力的發(fā)展方向是對立的，從它們的需要和利益出發(fā)確定的價值尺度，不能正確評價社會是否進步以及進步的程度，因而與生產(chǎn)力標準并不一致。

　　3.簡述人的自然屬性和社會屬性的關(guān)系。

　　答：（1）所謂人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。所謂人的社會屬性是指在實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。

　�。�2）人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分割的。一方面，社會屬性離不開自然屬性，因為自然屬性是人類存在的基礎(chǔ)，社會屬性是以自然屬性為前提的；另一方面，自然屬性離不開社會屬性，因為人的自然屬性不同于動物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會屬性的自然屬性。

　�。�3）人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。離開了人的社會聯(lián)系與社會實踐，就沒有現(xiàn)實的、具體的人。

　　4.簡述人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

　　答：馬克思指出："人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上它是一切社會關(guān)系的總和。"這一論斷表明：（1）人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會生活和社會實踐中形成的，是人的社會生活和社會實踐的反映。（2）不存在什么永恒不變的人的本質(zhì)，人的本質(zhì)總是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。（3）不存在什么一般的、共同的人的本質(zhì)，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。

　　5.簡述人的社會價值和自我價值及其關(guān)系。

　　答：（1）人的價值即人在社會生活中的價值或意義。人的價值分為社會價值和自我價值兩個方面：人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻的大�。蝗说淖晕覂r值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人的滿足程度的高低。人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。

　�。�2）在現(xiàn)實社會中，個人的社會價值和自我價值既是統(tǒng)一的，又是對立的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，個人的社會價值及其實現(xiàn)依賴于個人的自我價值，就是說，個人只有作為人的存在，才能為社會、他人做出奉獻；這表明，任何個人只能在實現(xiàn)自身的社會價值的過程中去獲得自我價值的實現(xiàn)和滿足。
　�。�3）個人的社會價值和自我價值有矛盾的一面。國家、社會、集體的利益有時和個人利益發(fā)生沖突，就是這種矛盾的表現(xiàn)之一。在這種情況下，我們應(yīng)自覺地使個人的自我價值服從社會價值，使個人利益服從國家的、社會的、集體的利益，決不允許損害國家、社會、集體的利益去滿足個人的私利和需要。

　　6.簡述人的價值實現(xiàn)的條件和途徑。

　　答：（1）無論是個人社會價值的實現(xiàn)還是個人自我價值的實現(xiàn)都必須具備一定的條件，而個人價值實現(xiàn)的條件是非常復(fù)雜的，總起來講可分為主觀條件和客觀條件。

　�。�2）所謂主觀條件是指個人的機體素質(zhì)和所具備的知識、技能，以及個人的意志、品質(zhì)等。

　�。�3）所謂客觀條件是指個人所處的客觀的社會環(huán)境和機遇。社會環(huán)境包括社會需要和社會所能提供給人們?nèi)�實現(xiàn)其自身價值的各種條件和手段。機遇是指個人價值在實現(xiàn)過程中出現(xiàn)的某種偶然性。盡管這種偶然性也是受必然性所制約的，但對于具體的個人來說，卻是一種機遇。

　　（4）個人價值實現(xiàn)的惟一途徑是社會實踐。個人價值在實現(xiàn)以前只是潛在的價值，只是一種可能性。要使?jié)撛诘膬r值變?yōu)楝F(xiàn)實的價值，把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就必須通過社會實踐。一個脫離社會實踐的人，是什么價值也實現(xiàn)不了的。　　7.簡述人的社會價值的大小與社會分工和職務(wù)高低的關(guān)系。

　　答：（1）社會分工和職務(wù)高低與一個人社會價值的大小有一定的聯(lián)系。一般說來，一個人所任職務(wù)越高、從事的工作越重要，他對社會所承擔(dān)的責(zé)任越大，貢獻也應(yīng)當越多。與此相應(yīng)，他的社會價值也應(yīng)當越大。

　�。�2）不能把一個人的社會價值與社會分工和職務(wù)高低的關(guān)系絕對化職務(wù)高低、工作不同，不是人的社會價值大小的決定性因素。一個人社會價值大小的決定性因素在于他是否為社會做出了貢獻以及貢獻的大小。一個人為社會所做的貢獻越多，他的社會價值也就越大。如果一個職位很高、擔(dān)負重要工作的人，不能克盡職守，全心全意為人民服務(wù)，而是以權(quán)謀私，不擇手段地向社會索取，他就不僅沒有社會價值，而且是社會的蛀蟲。相反，一個從事普通工作的人，只要能盡心盡力為社會做貢獻，他的社會價值就會高于職位較高、擔(dān)負重要工作，但卻沒為社會做出多少貢獻的人。

　　8.簡述人生觀和世界觀的關(guān)系。

　　答：（1）世界觀是指人對整個世界的根本觀點與看法。人生觀是指生活于一定社會環(huán)境中的人，依據(jù)某種世界觀和個人生活體驗所形成的對人生活的目的、意義、理想、態(tài)度等問題的根本看法和信念。人生意義即人生價值是人生觀的核心，對人生觀的其他方面有著重要影響。

　�。�2）人生觀與世界觀是不可分割的。世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，包含著人生觀，人生觀是世界觀的組成部分，是世界觀在人生觀方面的具體表現(xiàn)。

　　9.簡述共產(chǎn)主義概念的科學(xué)內(nèi)涵。

　　答：在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義這一概念主要有三個含義：

　　其一、是指共產(chǎn)主義理論，即由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義的理論或思想體系。

　　其二、是指共產(chǎn)主義社會，即由共產(chǎn)主義理論所揭示的最合理、最美好的社會制度或社會形態(tài)。

　　其三、是指共產(chǎn)主義實踐，即在共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，以建立共產(chǎn)主義社會制度為最終目標的社會運動。共產(chǎn)主義的這三個方面是密切聯(lián)系，不可分割的。

　　10.簡述人的全面而自由的發(fā)展。

　　答：（1）人的發(fā)展實質(zhì)上就是人類追求自由和爭取解放，逐步成為真正自覺自由的歷史主體的過程。人的發(fā)展包括社會每個成員的體力、智力、道德個性和交往能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　�。�2）衡量人的發(fā)展可以從三個方面考察：一是全面發(fā)展，即人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是自由發(fā)展，即人們自覺自愿地發(fā)展自己的才能施展自己的力量；三是充分發(fā)展，即人的才能和能力得到最大程度的發(fā)展。在人的發(fā)展中，全面發(fā)展包含著自由發(fā)展和充分發(fā)展，所以馬克思主義哲學(xué)突出強調(diào)"全面發(fā)展".

　　（3）人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展，不能離開社會關(guān)系。因為，人的才能的施展總是同社會的發(fā)展相聯(lián)系的，總是同一定社會關(guān)系相聯(lián)系的實踐活動和交往活動中展現(xiàn)的。

　�。�4）根據(jù)社會和社會關(guān)系的發(fā)展同人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，可以將人的發(fā)展概括為三個基本的歷史階段：第一個歷史階段是人的依賴性關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。這個階段也就是自給自足的自然經(jīng)濟的階段。

　　第二個歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段。這個階段也就是商品經(jīng)濟充分發(fā)展的階段。第三個歷史階段是人全面而自由的發(fā)展的階段。這個階段也就是產(chǎn)品經(jīng)濟的階段，即共產(chǎn)主義社會。

　　四、論述題

　　1.試述社會進步的前進性和曲折性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。

　　答：（1）社會進步的總趨勢、總方向是前進的、上升的，每一新的社會形態(tài)都會比被取代的社會形態(tài)更高級、更進步。因為：第一，社會進步是社會基本矛盾推動的，從根本上說是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。第二，社會進步都是通過既克服又保留的"揚棄"實現(xiàn)的，所以每一次社會進步都使社會上升到更高更新的水平。第三，社會進步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護。

　�。�2）社會進步的具體道路又是曲折的、復(fù)雜的，時快、時慢甚至?xí)�有暫時的停滯和不同程度的倒退。因為：第一，社會進步是走前人未走過的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會進步過程中既有必然性，也有偶然性，不受任何偶然的干擾是不可能的。

　�。�3）社會進步是前進性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進、上升、進步是社會發(fā)展的根本趨勢。

　�。�4）深刻認識社會進步是前進性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義。它啟示我們，既要對社會主義戰(zhàn)勝資本主義充滿必勝的信心，不可為一時一地的曲折與困難而動搖信念；同時又要懂得社會主義戰(zhàn)勝資本主義是一個艱難曲折的過程，要經(jīng)得起最嚴重的挑戰(zhàn)與考驗。

　　2.試述社會進步的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。

　　答：（1）社會進步道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在；第一，從人類社會發(fā)展的總趨勢總過程來看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)的依次更替。第二，從每一民族具體的歷史進程看，如果沒有外部因素的影響、沖擊或干擾，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。

　�。�2）社會進步道路的多樣性表現(xiàn)在；第一，社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。有的國家由于其特定的社會歷史條件，在發(fā)展中會跨越某一個甚至某幾個社會形態(tài)，直接進入更高級的社會形態(tài)。第二，社會形態(tài)的具體存在和運行模式是多樣的。即使是相同的社會形態(tài)，不同國家或民族也會有各自的特點。第三，社會形態(tài)更替手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴重的社會沖突、社會動蕩，也有的會相對平緩。

　　（3）社會進步道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的總的前進趨勢和必然要求，多樣性則體現(xiàn)了不同國家和民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動性、選擇性和創(chuàng)造性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。

　�。�4）深刻認識社會進步是前進性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義它啟示我們，就當代中國實際來說，走社會主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會進步道路的統(tǒng)一性，是任何人也不可改變的。但強調(diào)中國特色，則是中國人民從中國實際出發(fā)作出的選擇，體現(xiàn)了社會進步道路的多樣性�？梢哉f中國特色社會主義的成功實踐是社會進步道路的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一的極其生動而具體的范例。

　　3.怎樣全面正確地認識自由和必然的關(guān)系。

　　答：（1）必然同必然性是一個意思，指客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系自由是對客觀必然性的認識和對客觀世界的改造。 自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對必然的認識，離開了對必然性的認識，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對必然性的認識所采取的改造客觀世界的實踐活動。

　�。�2）自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對必然性的認識和利用就無所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。

　�。�3）自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說，自由不是絕對的、無條件的，而是相對的、有條件的；其二是說，在階級社會里，自由具有階級性，沒有超階級的自由；其三是說，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實踐中通過對必然性的認識和對客觀世界的改造而獲得的實際的自由。

　　（4）在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對兩種片面性。一種片面性是無限夸大自由在人的活動中的作用，否認自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認任何因果性和客觀必然性，主張絕對的意志自由，認為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點。另一種片面性是只承認必然性，否認自由的存在，認為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運。這是宿命論觀點。前一種觀點屬于唯心主義，后一種觀點屬于機械唯物主義。二者的共同錯誤是把自由和必然割裂開來，對立起來，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。

　　4.試述在我國社會主義初級階段條件下應(yīng)怎樣正確認識和處理自我價值和社會價值的關(guān)系。

　　答：（1）人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的需要所作出的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻的人小。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存件的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度。

　�。�2）人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻而個講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會作貢獻，都是對人的價值的片面理解。

　�。�3）個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能；

　　另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度，還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻為人民服務(wù)放在第一位，特別是當自我價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現(xiàn)社會價值。