第二講 物質(zhì)和意識(shí) 　一、物質(zhì)

　　(一)舊唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解(唯心主義關(guān)于物質(zhì)觀念的理解)

　　1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀——物質(zhì)=某種具體的物質(zhì)實(shí)體。

　　2、近代西方唯物主義的物質(zhì)觀——物質(zhì)=物質(zhì)結(jié)構(gòu)某一具體層次。

　　共同缺陷：把一般與個(gè)別混為一談，把一般歸結(jié)為個(gè)別，用個(gè)別代替了一般。

　　(二)辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義

　　1、揭示了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義。

　　2、揭示了物質(zhì)可以被人的意識(shí)所把握，堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論、不可知論。

　　3、揭示了物質(zhì)標(biāo)志的是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性，區(qū)分了哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，克服了舊唯物主義的局限性。

　　(三)哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系——共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

　　1、區(qū)別：自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論揭示的是物質(zhì)形態(tài)的個(gè)性、特殊本質(zhì)。哲學(xué)物質(zhì)范疇揭示的是世界萬(wàn)物的共同本質(zhì)和共同特性。

　　2、聯(lián)系：哲學(xué)物質(zhì)觀以自然科學(xué)物質(zhì)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，不斷豐富和完善。正確的哲學(xué)物質(zhì)觀指導(dǎo)自然科學(xué)沿著唯物主義路線發(fā)展。(辨析題、選擇題)

　　二、(一)運(yùn)動(dòng)及其多樣性

　　1、運(yùn)動(dòng) ：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和固有屬性。

　　2、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

　　(1)在運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向

　　其一，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的事物——形而上學(xué)的傾向。

　　其二，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)——唯心主義的觀點(diǎn)。

　　(2)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性

　　(1)相對(duì)靜止的含義——兩種情形：

　　第一，事物空間位置的相對(duì)穩(wěn)定性。

　　第二，事物的量變狀態(tài)。

　　(2)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系

　　第一，相互區(qū)別。

　　第二，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相互包含——?jiǎng)又杏徐o，靜中有動(dòng)。

　　(3)在運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向

　　其一，形而上學(xué)的不變論。

　　其二，相對(duì)主義和詭辯論。

　　3、時(shí)間和空間：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

　　三、意識(shí)

　　(一)意識(shí)的起源

　　1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(三個(gè)決定性環(huán)節(jié))。

　　2、意識(shí)是社會(huì)(勞動(dòng)和交往)的產(chǎn)物。

　　(二)意識(shí)的本質(zhì)

　　1、意識(shí)是人腦的機(jī)能：意識(shí)的存在依賴于人的大腦這種高度完善的物質(zhì)器官。

　　2、意識(shí)是客觀存在的主觀映象：意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

　　(三)意識(shí)的作用

　　1、意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)

　　(1)意識(shí)有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)性。

　　(2)意識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用，對(duì)客觀世界有改造作用，對(duì)人的生理活動(dòng)有調(diào)控作用。

　　2、意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)條件與途徑：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映、利用、控制和改造的程度，受客觀事物及其發(fā)展規(guī)律以及人們的實(shí)踐程度制約。

　　3、人工智能并不會(huì)超過(guò)人的思維而統(tǒng)治世界。

　　四、在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的理論分歧(補(bǔ)充)

　　(一)一元論和二元論的分歧

　　一元論：認(rèn)為世界萬(wàn)物有統(tǒng)一性，萬(wàn)物統(tǒng)一于一個(gè)本原。

　　二元論：認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有統(tǒng)一性，世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)各自獨(dú)立的本原。

　　(二)唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立

　　唯物主義一元論：認(rèn)為世界的唯一本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

　　唯心主義一元論：認(rèn)為世界的唯一本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。

　　(三)辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論的區(qū)別

　　舊唯物主義：認(rèn)為世界萬(wàn)物統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)(實(shí)體)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某個(gè)層次，不能說(shuō)明世界的多樣統(tǒng)一性。

　　辯證唯物主義：認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(客觀實(shí)在性)，世界是具有多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體。

　　五、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的含義與重要意義