1.簡述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義。

　　（1）列寧在總結(jié)自然科學最新成果的基礎上，為物質(zhì)下了一個科學而完備的定義："物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。"簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

　　（2）列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會歷史領域，堅持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。

　　2.簡述物質(zhì)和運動的關系。

　�。�1）運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動起直到人的思維活動。

　�。�2）物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，物質(zhì)和運動不可分。任何事物，不論是微觀世界還是宏觀世界，其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運動、變化和發(fā)展。因此，整個世界的一切都處在運動、變化和發(fā)展的過程中。形而上學唯物主義者否認或不懂得運動是物質(zhì)的根本屬性，認為事物本質(zhì)上是不動的，即使有運動變化，也是外力作用下的位置移動或數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。

　�。�3）物質(zhì)是運動的承擔者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運動。運動盡管有多種形式，有低級的，也有高級的；有簡單的，也有復雜的，但它們的承擔者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔者的運動。設想沒有物質(zhì)承擔者的運動，必然會陷入唯心主義。例如客觀唯心主義把運動看作是獨立存在的絕對觀念的運動；主觀唯心主義只承認感覺或自我意識的存在，運動也就被說成是感覺、或意識的活動。

　　3.簡述運動和靜止的辯證關系及承認相對靜止的意義。

　�。�1）運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括宇宙間一切變化和過程。靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)，指事物沒有發(fā)生位置移動和質(zhì)的變化。

　　（2）運動和靜止是辯證的統(tǒng)一。①運動是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時的，有條件的。②運動和靜止相互依存，沒有運動就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運動。③運動和靜止相互滲透，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　�。�3）割裂運動和靜止的辯證關系，會導致否認相對靜止存在的相對主義詭辯論的錯誤和否認絕對運動的形而上學不變論的錯誤。

　　（4）承認相對靜止的存在，具有重要意義：①只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利用不同的事物；②只有承認相對靜止，事物才能進行分化，生命才有可能，如果事物瞬息萬變，物質(zhì)的分化就推動了必要條件，生命也無法存在和發(fā)展。③只有承認相對靜止，才能理解絕對運動，相對靜止是絕對運動的參照系。

　　4.簡述哲學物質(zhì)范疇與自然科學物質(zhì)結(jié)構理論的關系。

　�。�1）哲學物質(zhì)范疇與自然科學物質(zhì)結(jié)構理論之間既相區(qū)別又相聯(lián)系，二者是一般和個別、普遍和特殊的關系。

　　（2）二者的區(qū)別是，哲學物質(zhì)范疇是對世界萬事萬物共同本質(zhì)的哲學概括，它的唯一特性即客觀實在性是不變的、絕對的；自然科學的物質(zhì)結(jié)構理論，是對物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構、屬性的認識，它隨著實踐和自然科學研究的深入而不斷深化，是可變的、相對的。

　�。�3）二者的聯(lián)系是，自然科學的物質(zhì)結(jié)構理論為辯證唯物主義物質(zhì)范疇提供了堅實的自然科學基礎；辯證唯物主義物質(zhì)范疇對自然科學物質(zhì)結(jié)構理論的研究，提供了科學世界觀和方法論的指導。

　　5.簡述意識的起源和本質(zhì)。

　　（1）意識的起源。首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)：

　　第一，從一切物質(zhì)具有的物理、化學的反應特性到低等生物的刺激感應性；第二，從低等生物的刺激感應性到高等動物的感覺和心理；第三，從高等動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。

　　其次，意識是社會的產(chǎn)物，勞動在人類意識產(chǎn)生過程中起了決定作用。第一，勞動促進猿腦變?yōu)槿四X、為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官；第二，勞動促進了語言的產(chǎn)生，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)外殼；第三，勞動不斷豐富著意識的內(nèi)容，推動著意識的不斷發(fā)展。

　�。�2）意識的本質(zhì)要從意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎和意識的內(nèi)容兩個方面，來加以說明和規(guī)定。從意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎來看，意識是人腦的機能或?qū)傩�；從意識的內(nèi)容來看，意識是物質(zhì)的反映。第一，意識是人腦的機能。人腦之所以具有產(chǎn)生意識的機能，主要在于人腦具有別的動物大腦所不具有的第二信號系統(tǒng)，它能接受語言、文字這樣的信息并對各種實物的刺激做出反映；人腦具備抽象思維、形成概念的能力，具有產(chǎn)生意識和進行意識活動的功能。總之，人腦是意識的物質(zhì)基礎，意識是人腦這種高度發(fā)展了的物質(zhì)的機能和屬性。

　　（3）意識是客觀存在的反映。人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不能自動產(chǎn)生意識。只有通過各種感覺器官接受外部世界的各種刺激，形成大量的感性材料并進行加工改造，形成抽象的概念或原理，才能產(chǎn)生意識。意識無論正確與否，都是來自外部世界，都是人腦對客觀世界的反映。

　　6.簡述勞動對意識的產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用。

　�。�1）勞動使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動是從制造生產(chǎn)工具開始的，由于制造和使用工具，促進了類人猿手腳分工，能夠直立行走。由于直立行走，開闊了視野，能面對更為復雜多樣的刺激和信息儲存反饋，從而促進了腦的進化、發(fā)展，不斷完善，逐漸成為能夠產(chǎn)生意識的人腦。

　�。�2）勞動產(chǎn)生了語言。語言是意識的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會有思維和意識。勞動從一開始就是一種社會性活動，原始的人類需要在勞動中互相了解彼此的思想、愿望、要求和情感等，當社會成員之間感到有什么東西非說不可的時候，語言便產(chǎn)生了。語言的出現(xiàn)，使人們交流思想有了工具。人們借助語言，能把事物的共同本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系抽象出來，加以概括，這便是概念的形成。概念的運用和展開，就標志著真正的意識的出現(xiàn)。

　�。�3）勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。人類改造自然的活動是不斷深化的，生產(chǎn)出越來越多的物質(zhì)資料。這使得人們的生活和人們之間的交往活動也越來越復雜，從而使得意識的內(nèi)容日益豐富，人的思維和智力水平越來越提高，推動了意識的發(fā)展。人的勞動活動引起了自然界的變化，人在怎樣的程度上學會改變自然，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。

　　7.簡述規(guī)律及其特點。

　�。�1）規(guī)律是事物或現(xiàn)象之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。它與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念。

　�。�2）規(guī)律具有以下特點：第一，規(guī)律具有客觀性。任何規(guī)律都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變和消滅規(guī)律。第二，規(guī)律具有普遍性。規(guī)律在其適用的領域和范圍內(nèi)，是普遍起作用的。第三，規(guī)律具有重復性。只要具備一定條件，在同一類事物和同一領域中，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復出現(xiàn)，反復發(fā)生作用。第四，規(guī)律具有穩(wěn)定性。表現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象是多種多樣的，但規(guī)律本身是相對穩(wěn)定的，它是事物穩(wěn)定的聯(lián)系和穩(wěn)定的發(fā)展趨勢。

　　8.簡述解放思想實事求是及其相互關系和重要意義。

　�。�1）解放思想就是在馬克思主義指導下，從落后的觀念和僵化的教條束縛中解放出來，研究新情況，解決新問題。實事求是就是從客觀實際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。解放思想和實事求是辯證的統(tǒng)一。一方面，解放思想是實事求是的前提，只有解放思想，才有可能客觀、全面、準確地把握客觀實際，切實做到實事求是；另一方面，實事求是是解放思想的目的，解放思想不是胡思亂想，盲目蠻干，而是為了更好地做到實事求是。因此，必須把解放思想和實事求是科學地結(jié)合起來。

　�。�2）解放思想、實事求是對我國社會主義現(xiàn)代化建設具有重大意義。

　�、僭谏鐣�主義建設中，只有堅持解放思想、實事求是，才能認識社會主義建設的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會主義建設不斷勝利發(fā)展。反之，從本本出發(fā)，思想僵化，就不可能認識社會主義建設的規(guī)律，而使社會主義建設事業(yè)遭受挫折。

　�、谛轮袊�成立后，我國社會主義建設事業(yè)，既取得了重大成就，也有嚴重失誤，造成失誤的根本原因，就是違背了解放思想，實事求是的思想路線；黨的十一屆三中全會以來，恢復了用解放思想、實事求是的思想路線，指導我國改革開放和社會主義建設，取得了舉世矚目的巨大成就。

　　③我們只有繼續(xù)堅持"解放思想，實事求是"這一思想路線，不斷研究新情況、解決新問題，才能保證我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)不斷取得新的勝利。

　　9.簡述意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

　�。�1）意識在形式上是主觀的。第一，意識只是客觀事物的主觀映象，而不是客觀事物本身；第二，意識的感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的；第三，每個人的反映都受他原來的情感、知識、經(jīng)驗等主觀狀態(tài)的影響，對同一對象進行反應所形成的個體意識之間有差異性；第四，人的意識不僅能反映世界上存在的東西，而且能創(chuàng)造出世界上不存在的東西的觀念。

　�。�2）意識在內(nèi)容上又是客觀的。第一，盡管意識不是客觀事物本身，但它來源于客觀事物；第二，意識的感性形式和理性形式都反映著客觀世界；第三，對同一對象的反映，產(chǎn)生個體意識差異的原因是客觀的；第四，人的意識創(chuàng)造的任何觀念都有其客觀"原型"，即使是某些虛幻的、荒誕的觀念，也是對客觀存在的反映，只不過是歪曲的、顛倒的反映罷了。

　　（3）意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如果否認了意識的主觀特征，把意識說成是人腦的分泌物，就是庸俗唯物主義觀點。如果否認了意識內(nèi)容的客觀性，把意識看成純粹是主觀自生的，就是主觀唯心主義的觀點。

　　10.簡述意識的能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)條件和途徑。

　�。�1）意識的能動作用是指人們在實踐中能動地認識世界和改造世界的能力和作用。

　�。�2）意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個方面：①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；③意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導實踐，改造客觀世界；④意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。

　�。�3）發(fā)揮意識能動作用的條件和途徑：①認識和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識能動作用的前提；②具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識能動作用的重要條件；③正視并處理好事物和環(huán)境的關系，才能使意識的能動作用得到有效發(fā)揮；④正確發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是通過實踐活動，實現(xiàn)對客觀世界的改造。