34、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？

　　答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。

　　35、想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面？

　　答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

　　36、簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但是，這兩種感覺(jué)顯然有著本質(zhì)的差異：①首先，它們的對(duì)象不同，前者把握的只是對(duì)象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；②其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。

　　37、簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。

　　答：①被“藝術(shù)” 范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難；②在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒(méi)有在這類事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限；③“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；④對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。

　　38、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？

　　答：①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品；②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品；③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

　　39、簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？

　　答：①經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；②藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

　　40、分析在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。

　　答：①當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，使越來(lái)越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也越來(lái)越受重視；②藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也具有了藝術(shù)品格，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而富有情趣。

　　41、意象是如何生成的？

　　答：①意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程；②在意象生成過(guò)程中，意向和想象起著巨大的作用。

　　42、怎樣理解“藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”？

　　答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。 藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢(shì)必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開(kāi)和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說(shuō)，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

　　43、論述藝術(shù)意象的主要特征。

　　答：①虛擬性——虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性；②感性——感性是指意象可以為主體感官直接把握‘感知’體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；③想象性——審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將‘意’與象‘融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征；④情感性——藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與’意‘有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要?jiǎng)恿�和�?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

　　44、中國(guó)古典美學(xué)中“意境說(shuō)”是怎么提出來(lái)的？

　　答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中。“意境說(shuō)”的提出：①“意境”一詞最早由唐代詩(shī)人王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一；②司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；③宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為兩者完全一致；④清末民初的王國(guó)維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界”。

　　45、說(shuō)明意象與意境的關(guān)系。

　　答：（1）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。（2）區(qū)別：①首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；②其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界；③再次，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。

　　46、為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最核心的功能？

　　答：①藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時(shí)藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)；②藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。

　　47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？

　　答：①他律性——即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；②形式符號(hào)性——創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號(hào)來(lái)接受和創(chuàng)造；③開(kāi)放性——藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開(kāi)放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時(shí)向接受者開(kāi)放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。

　　48、簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。

　　答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；②藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中；③藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。