簡要回答題
1.簡述實踐和認(rèn)識的主體與客體及其關(guān)系。
［答案要點］
實踐和認(rèn)識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體則是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。
主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。
2.簡述實踐在認(rèn)識中的決定作用。
［答案要點］
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面：
第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。社會實踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強大動力。
第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。
第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。
第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實踐中才能檢驗自己認(rèn)識的真理性。
總之，人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。
3.簡述辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。
［答案要點］
辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。
舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。它有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不利學(xué)的。
辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。
這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。
4.如何理解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？
［答案要點］
感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點。感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。所以，感性認(rèn)識雖然是生動的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。
理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識、只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。
5.如何理解認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性？
［答案要點］
從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。
“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，不只是實踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運動。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。正是認(rèn)識運動中實踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。
造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：
第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。
第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。
“主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。
6.如何理解真理的客觀性？
［答案要點］
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。
首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。
真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認(rèn)識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認(rèn)識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認(rèn)識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯誤觀點。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。
真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識活動中，雖然由于主體認(rèn)識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。
7.如何理解真理的絕對性和相對性？
［答案要點］
承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。
真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。
首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。
其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理。
真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。
首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。
其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。
真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。
第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理，也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實情況來說，是絕對的。
第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項真理，都是絕對性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和認(rèn)識的終點，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點，人們向絕對真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。
總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。
絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實踐水平，主觀的條件（個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認(rèn)識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。
8.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
［答案要點］
實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識去檢驗另一種認(rèn)識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。
其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識就被證實了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識；如果失敗了，并不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認(rèn)識。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。
在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。人的實踐活動經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要的補充。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實踐檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。
9.簡述價值評價及其特點。
［答案要點］
價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點主要有以下三個方面：
第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識不同，知識性的認(rèn)識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的的；而評價性的認(rèn)識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)

容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的。在日常生活和實際工作中，人們常常要對人或事進(jìn)行評價，主要是說明這個人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的認(rèn)識活動，就是評價性認(rèn)識活動。
第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性的認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不依主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的；而評價性的認(rèn)識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。
第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認(rèn)識，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。
價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的 評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，由于評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。成功的實踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時也表明評價性的認(rèn)識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。
需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。
10.簡述真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
［答案要點］
在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。
真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。
其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價認(rèn)識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識，就不能形成正確的價值目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理能為實踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價值。
最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。真理和價值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價值追求，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領(lǐng)域中提出更多的價值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。
堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神�？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和實踐活動中，必須如實地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性。