閱讀下面短文，回答9一12題。

    古人比較重視步行，無(wú)論是走路的速度，還是步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別。步行須制合禮是古代禮法的一個(gè)重要內(nèi)容。古代以右、前為尊。道路之上，男居右行，女居左行；與父輩外出，小輩隨后相從，不得逾前；與兄弟朋友外出，須并行，有如雁陣，不得超速領(lǐng)先。否則為越位，越位即越禮，要受到非議。在古人看來(lái)，走路的速度、方式須在不同的場(chǎng)合有所區(qū)別。《爾雅》說(shuō)：“堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。”東漢人解釋，兩腳進(jìn)曰 “行”，徐行曰“步”，疾行曰“趨”，疾趨曰“走”，“奔”即后人所說(shuō)的奔跑，如果不遵此行走，無(wú)疑既不合禮，又不合理。漢代還明文規(guī)定在帝王面前要“疾趨”。對(duì)朝廷有特殊貢獻(xiàn)的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮，當(dāng)然那是獨(dú)沐皇恩、榮耀無(wú)比的事了。在官場(chǎng)之中，則有“趨禮”之說(shuō)。對(duì)趨禮的要求也非常嚴(yán)格。如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險(xiǎn)�？h令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門人便可斥責(zé)縣令。

    在豐富多彩的社會(huì)生活中，在不背道逾禮的情況下，古人也十分講究步行美，以此體現(xiàn)人的性格情趣和風(fēng)度教養(yǎng)。先秦君子步行鳴佩玉，既喻示著君子言行舉止要符合德行的要求，而佩玉之聲伴隨著步行的節(jié)奏，又顯示出一種莊重和諧的美。對(duì)待步行，儒道兩家態(tài)度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，莊子曾尖刻地批評(píng)了學(xué)行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回，借此嘲諷了儒士們拘守禮義、失去故我的荒唐。但同時(shí)，壽陵余子和顏回的行為又側(cè)面反映了一種時(shí)尚。壽陵余子認(rèn)為首都邯鄲人的步法獨(dú)特優(yōu)美，有節(jié)有度，有儀有威，是有許多可學(xué)之處的。顏回步、趨、馳、奔處處要學(xué)孔子，除了他遵守紀(jì)律外，起碼在他的眼里。這些是非學(xué)到手不可的特技，是他人無(wú)法企及的極美的東西。漢末至魏晉時(shí)代，隨著儒學(xué)的日益衰落和人們思想的逐漸解放，人們對(duì)美的崇尚與追求更為顯著，因此節(jié)度遲緩不迫、舉止舒泰優(yōu)雅的步行，作為衡量一個(gè)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)，常為品評(píng)者稱譽(yù)。樂府民歌《陌上�！份d秦羅敷在拒絕使君求婚時(shí)，就夸說(shuō)自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趨。”

    古人還把與步行有關(guān)的詞語(yǔ)用來(lái)表情達(dá)意。如常見的徘徊、彷惶、踟躇、容與等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思。“徒跣”一詞，原義是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情狀特殊的事，需急遽迎接或前往以示重視時(shí)常用此詞。劉邦赦免了蕭何，蕭何“徒跣入謝”，即是表示急速前往致謝的意思。

    步行這個(gè)簡(jiǎn)單的行為所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富多彩，我們從中可以看到某些歷史文化現(xiàn)象，這對(duì)我們是不無(wú)裨益的。

    9.不能說(shuō)明第1段中提到的“步行須遵制合禮”的一項(xiàng)是

    A.在道路上行走，須受男女、長(zhǎng)幼、尊卑的嚴(yán)格限制。

    B.走路的速度、方式在不同場(chǎng)合有明顯的劃定和區(qū)別。

    C.漢代規(guī)定除個(gè)別功臣或?qū)櫝纪�，臣子在皇帝面前須疾趨�?/p>

    D.官場(chǎng)中，下級(jí)在上級(jí)面前辦事須依禮，不得怠慢放肆。

    10.對(duì)下列詞語(yǔ)在文中的意義，理解正確的一項(xiàng)是

    A.鳴佩玉：行走時(shí)，要用手搖動(dòng)佩玉，以顯示步行之美。

    B.容美于真：道家對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求，認(rèn)為美存于真實(shí)之中。

    C.一種時(shí)尚：社會(huì)對(duì)拘守禮義、失去故我的不良風(fēng)氣的嘲諷。

    D.徒跣：原意為“脫鞋走路”，引申來(lái)表達(dá)著急、重視、感謝等感情。

    11.不是作者所說(shuō)的“某一歷史文化現(xiàn)象”的一項(xiàng)是

    A.語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史

    B.思想意識(shí)的不同表現(xiàn)

    C.文化素養(yǎng)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

    D.禮法制度的某些側(cè)面

    12.綜觀全文的內(nèi)容，以下推斷合乎作者觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是

    A.作者對(duì)古人步行要受禮法的嚴(yán)格限制頗不以為然。

    B.漢末之后人們對(duì)步行美的崇尚象征著儒學(xué)的衰亡。

    C.寫儒道兩家對(duì)步行的不同態(tài)度表明作者尊道貶儒。

    D.作者寫作本文主要是為了介紹一些歷史文化現(xiàn)象。

    答案：

    （試題材料摘編自《文史知識(shí)》中《古代“步行”雜說(shuō)》一文，有改動(dòng)。）

    9.D（原文只是說(shuō)“步行不得遲緩”，D項(xiàng)表述擴(kuò)大了原意內(nèi)涵，不符合題干要求。）

    10.B（A“鳴佩玉”指的是：先秦君子步行要佩玉，伴隨著步行的節(jié)奏，佩玉相碰鳴響，以顯示出步行的莊重與和諧。C“一種時(shí)尚”指的是：當(dāng)時(shí)人們對(duì)步行美的崇尚與追求。D“徒跣”可表發(fā)怒、著急、重視等情感，但不含“感謝”。）

    11.A（第一段和第三段是提到了幾個(gè)字詞的古義，但表述為“語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史”概念過(guò)大。）

    12.D（A項(xiàng)“不以為然”在原文中無(wú)根據(jù)，屬臆斷。B項(xiàng)對(duì)原文內(nèi)容的推理不當(dāng)，“象征”“衰亡”表述不合文意。C項(xiàng)“尊道貶儒”在原文中無(wú)根據(jù)，屬臆斷。）