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　　如何才能讓人講誠(chéng)信?經(jīng)驗(yàn)告訴我們，誠(chéng)信也要兩手抓。一手就是靠法律法規(guī)。誠(chéng)信，首先應(yīng)是一種制度建設(shè)。如無(wú)法律法規(guī)加以規(guī)范和約束，誠(chéng)信難以實(shí)現(xiàn)。“法者，國(guó)家所以布大信于天下也。”講誠(chéng)信，就要講法治。講法治，靠制度，靠監(jiān)管，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，誠(chéng)信建設(shè)就有了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。然而，僅僅依靠剛性的約束，誠(chéng)信不一定能夠得到完全的保障。門雖有鎖，依然有失盜之事;廠雖有紀(jì)，依然有違紀(jì)之人;國(guó)雖有法，依然有犯法之徒。這說(shuō)明，法律法規(guī)也不是萬(wàn)能的，也有其局限性。即便是監(jiān)管制度十分嚴(yán)格的國(guó)家，不照樣還是出了欺詐丑聞嗎?這就啟發(fā)我們，誠(chéng)信建設(shè)還要抓另一手，就是抓道德、抓修養(yǎng)、抓教育。誠(chéng)信的深層基礎(chǔ)在道德。道德是無(wú)形的手，是依著信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)發(fā)生作用的。“道不同，不相為謀”“道不行，乘桴(注：在水上行駛的小筏子)浮于海”，說(shuō)的都是一定的人生觀、世界觀在起著作用。修者，善也。修養(yǎng)，是靠在社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中鍛煉和培養(yǎng)的。道德與修養(yǎng)都離不開(kāi)教育，而教育是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，不可能畢其功于一役。因此，教育必須立足于恒久，必須超越教育或再教育過(guò)程中的“蜜月效應(yīng)”，力爭(zhēng)發(fā)揮出長(zhǎng)期效應(yīng)，使人內(nèi)心生出自我約束力，不斷克服人性中背離社會(huì)道德準(zhǔn)則、背離人民利益的一己之欲，使人成為一個(gè)人格健全、全面發(fā)展的人，使社會(huì)成為一個(gè)和諧發(fā)展的共同體。誠(chéng)信建設(shè)的兩只手，相輔相成、相得益彰。記得一位作家在一篇文章中曾講過(guò)這樣一句話：“道德，可以而且應(yīng)該走在規(guī)章制度的前頭。”誠(chéng)哉斯言!同樣，規(guī)章制度的約束又可以不斷地促進(jìn)人們的道德和修養(yǎng)水平的提高。相信在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，只要兩手并舉，鍥而不舍，我們的誠(chéng)信大廈就一定能逐步矗立起來(lái)。

　　1. 要想讓人們講誠(chéng)信，以下選項(xiàng)錯(cuò)誤的是( )。

　　A.從兩個(gè)方面抓起 B.一方面是抓法律法規(guī)

　　C.一方面是抓道德、修養(yǎng)、教育 D.只要用法律約束即可

　　2. 對(duì)下列語(yǔ)句的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )。

　　A.法者，國(guó)家所以布大信于天下也：法律法規(guī)，是國(guó)家用來(lái)向天下人宣告最大誠(chéng)信的

　　B.道不同，不相為謀：信仰、志趣不同，不能與其商量大事

　　C.道不行，乘桴浮于海：道路不好走，就坐著小筏子在海上漂浮

　　D.誠(chéng)哉斯言：這話的確(不錯(cuò))啊

　　3. 文中所說(shuō)的“蜜月效應(yīng)”是指( )。

　　A.短期效應(yīng) B.長(zhǎng)期效應(yīng)

　　C.情感效應(yīng) D.約束效應(yīng)