♣ 家—家業(yè)的建立

    一、 子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

    1、八佾舞于庭。
    天子觀(guān)看的舞蹈，八人一排，共八排，這就是〖八佾〗。在等級(jí)社會(huì)里，排場(chǎng)是身份的標(biāo)志，現(xiàn)在季氏只是士大夫身份，卻用天子的排場(chǎng)，反映了季氏的人生追求是：撫平四方，占有天下。
    2、是可忍也，孰不可忍也？
這種事，他們都忍心做，還有什么事他們不忍心做呢？春秋時(shí)代，雖然天下大亂，但周朝天子仍象征性地?fù)碛刑煜拢�而季氏�?quán)貴儼然以天子自詡，可見(jiàn)他們沒(méi)有懼怕而不敢做的事了。
    3、無(wú)畏無(wú)懼。
    一個(gè)人無(wú)畏無(wú)懼，若是一心為善，他便是人間幸福的創(chuàng)造者；若是肆無(wú)忌憚的做惡，他便是天災(zāi)人禍的根源。惡人作惡，從黑暗走向黑暗，從害人走向害已，終歸自取滅亡。善人為善，從光明走向光明，從利人走向利已，終歸共同圓滿(mǎn)。是道則進(jìn)，非道則退，胡不翻然醒悟哉？

    二、三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”

    1、《雍》、徹、相、辟公。
    〖雍〗天子的專(zhuān)用音樂(lè)�！紡亍�，宴會(huì)結(jié)束�！枷唷�，輔佐�！急俟�〗各路諸侯。
    2、三家聚會(huì)。
    三家權(quán)貴大聚會(huì)，最后演奏天子的專(zhuān)用音樂(lè)《雍》，作為宴會(huì)的結(jié)束�？鬃诱f(shuō)：樂(lè)曲《雍》所表現(xiàn)的場(chǎng)面，天子肅穆地坐在中間，各路諸侯在兩邊恭敬地輔佐，這種情景在三家權(quán)貴的聚會(huì)堂中怎么能找得到呢？
    3、領(lǐng)袖天下。
    領(lǐng)袖天下之權(quán)，本來(lái)也不是一家的專(zhuān)利，得民心者得天下，失民心者失天下，民心向背，勝利之本。一支武裝力量，能夠征服四海，一統(tǒng)天下，建立政權(quán)。除了武力強(qiáng)大，還要走正路，為大眾謀取福利，這是它的根基。魯國(guó)的三家權(quán)貴，在武裝力量上，還是不成規(guī)模的地方武裝，在民眾心目中，則形象極壞，是一股只知道厚斂民財(cái)，作威作福的土匪，所以三家權(quán)貴空有做天子的野心，卻沒(méi)有領(lǐng)袖天下的希望。是故孔子說(shuō)，在三家權(quán)貴的廳堂上，既找不到富有四海的天子，也找不到威鎮(zhèn)一方的諸侯。從理論上預(yù)言了三家必然失敗，這就是夫子的先見(jiàn)之明。
   
    三、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
   
    一個(gè)人不追求成功美滿(mǎn)的人生，而是自甘墮落，這就是“人而不仁”。如果這樣，學(xué)習(xí)做人的標(biāo)準(zhǔn)和做事的規(guī)矩，對(duì)他沒(méi)有用處，這就是“如禮何”，各種音樂(lè)的修養(yǎng)對(duì)他也沒(méi)有用處，這就是“如樂(lè)何”。
人生的大方向錯(cuò)了，父母的養(yǎng)育之恩，師友的規(guī)勸之德，統(tǒng)統(tǒng)落空，至于禮的教育和樂(lè)的熏陶自然毫無(wú)用處。
    第一品 “家”：建立家業(yè)
    第一句：無(wú)畏無(wú)懼，但須走正路。（天）
    第二句：厚積實(shí)力而不需要虛名和排揚(yáng)。（人）
    第三句：建立標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展康樂(lè)事業(yè)，須為共同圓滿(mǎn)服務(wù)。（地）
    組品說(shuō)明：夫子認(rèn)為，干事業(yè)首先要走正路，保證大方向正確。其次要無(wú)畏無(wú)懼，厚積實(shí)力，勇于開(kāi)拓。這樣便會(huì)成功。

第六章 亡爭(zhēng)諦

♣ 亡——救亡圖存

    四、林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！�

    林放向孔子請(qǐng)教禮的根本精神�？鬃诱f(shuō)：你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題很大，所以我只好從大的方面回答你。人生大事，不過(guò)是養(yǎng)生和送死。站在養(yǎng)生角度來(lái)說(shuō)，做事業(yè)與其走奢侈的路線(xiàn)，不如走儉約的路線(xiàn)，只有這樣，才能根基穩(wěn)固，保持強(qiáng)大的發(fā)展后勁，在競(jìng)爭(zhēng)中常勝不敗。站在送死角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是紀(jì)念先人，還是辦喪事，與其走簡(jiǎn)單、 馬虎的路子，不如走莊嚴(yán)、隆重的路子。一方面可以表現(xiàn)出親人應(yīng)有的愛(ài)戀和悲傷；另一方面，可以培養(yǎng)大家對(duì)過(guò)去負(fù)責(zé)，知恩報(bào)恩的精神。
    無(wú)論個(gè)人，還是團(tuán)體，做事業(yè)不走儉約的路線(xiàn)，而是搞奢侈腐化，一定會(huì)一事無(wú)成，即使僥幸有所小成，也是曇花一現(xiàn)，無(wú)法持久。
    無(wú)論家庭，還是民族，對(duì)于歷史上的前人無(wú)人紀(jì)念，對(duì)于剛死去的人，無(wú)人悲傷，甚至連一個(gè)莊重的喪禮都無(wú)人辦，這個(gè)家庭，這個(gè)民族便墮落了。因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有對(duì)過(guò)去負(fù)責(zé)，知恩報(bào)恩的精神，所以父不孝，子不孝，孫亦不孝的人生悲劇會(huì)代代相傳。
    禮是做人的標(biāo)準(zhǔn)和做事的規(guī)矩，它的根本精神就是本文所說(shuō)，養(yǎng)生走儉約的路線(xiàn)，送死走莊重的路線(xiàn)。

    五、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

    1、夷狄。
    古代黃河流域文化發(fā)源較早，人文文化水平較高，所以把黃河流域以外的民族看作是無(wú)文化的落后民族。按方位稱(chēng)之為西戎、東夷、南蠻、北狄。
    2、諸夏。
    古夏朝和周朝一樣，也是由很多小邦組成，故稱(chēng)夏朝的天下為〖諸夏〗。又有一意，即像夏朝一樣，許許多多已成為歷史的朝代。
    3、夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
人類(lèi)與動(dòng)物的區(qū)別是，人創(chuàng)造了自己的文化。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有了文化，那就和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)民族，都有自己特殊的文化，代表這個(gè)國(guó)家和民族的文化滅亡了，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族便真正滅亡了。
    一群螞蟻，也許有國(guó)有君，但是他們的歷史就像一朵野花，在靜悄悄中開(kāi)，在寂寞中落，在人們心目中沒(méi)有地位，所以說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。

    六、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放乎？”

    1、季氏旅于泰山。
    季氏到泰山游玩，當(dāng)然不只是游玩而已。他是求神保佑他造反成功，君臨天下。
    2、子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能�！�
    犯上作亂，失敗則滅亡九族，死無(wú)葬身之地�？鬃涌礈�(zhǔn)了季氏不會(huì)成功，冉有是孔子的學(xué)生，又是季氏的家臣，所以孔子對(duì)冉有說(shuō)：你難道不能救救你的老板，使他停止作亂嗎？冉有說(shuō)：不能。
    一個(gè)人被權(quán)勢(shì)和錢(qián)財(cái)迷了心竅，沒(méi)有人能夠阻止他作惡的腳步，必然一意孤行，身敗名裂而后已。
    3、嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
    孔子說(shuō)：唉！難道泰山神的修養(yǎng)還不如一個(gè)林放嗎？林放是一介凡夫，他尚且知道向孔子學(xué)習(xí)禮之根本，追求上進(jìn)。泰山神是一方重神，他難道會(huì)幫著季氏作惡，同季氏一塊墮落嗎？季氏也太沒(méi)有見(jiàn)識(shí)了。
    第二品 “亡”：走向昌盛，防止衰亡。
    第四句：養(yǎng)生要儉約，送死要莊重，人生昌盛之本。（天）
    第五句：文化長(zhǎng)存，民族長(zhǎng)存之本。（人）
    第六句：走正路，天助之，人幫之，事業(yè)天長(zhǎng)地久。（地）
    組品說(shuō)明：夫子認(rèn)為，人生要興旺發(fā)達(dá)，必須學(xué)習(xí)文化，清除愚昧；儉約做事，站穩(wěn)腳跟；厚待先死者，培養(yǎng)人走正路的長(zhǎng)遠(yuǎn)心和恩愛(ài)心。

♣ 爭(zhēng)—正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)

    七、子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也，射乎？揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子�！�

    1、君子無(wú)所爭(zhēng)。必也，射乎？
    孔子說(shuō)：君子具有安守本分，禮讓而得的精神。這是一定的，不信請(qǐng)看射箭比賽的場(chǎng)面。
    2、揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。
    上臺(tái)之前，比賽雙方先互相行禮，下臺(tái)以后，贏(yíng)方說(shuō)聲承讓?zhuān)�輸方說(shuō)聲領(lǐng)教，然后共飲一杯酒。這種比賽體現(xiàn)了君子安守本分，禮讓而得的精神。
    3、正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。
    依靠自己的小心和實(shí)力，用和平友好的方法，得到自己應(yīng)得的東西，這就是正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。

    八、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣�！�

    1、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也。
子夏問(wèn)孔子：恰到好處的笑容非常迷人，美麗的眼睛左顧右盼，純潔無(wú)瑕的心態(tài)，更使動(dòng)人的美貌變得絢麗多彩，這是什么意思？
    2、繪事后素。
    孔子說(shuō)：雖然畫(huà)人畫(huà)貌難畫(huà)心。但是畫(huà)出了美麗的外貌以后，才能進(jìn)一步渲染出心靈的純潔和魅力。
    3、禮后乎。
    子夏問(wèn)：一個(gè)人達(dá)到了做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，能夠守禮之后呢？
    4、起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。
    孔子說(shuō)：?jiǎn)�發(fā)我，使我高興的人是子夏��！你的學(xué)問(wèn)水平，使我可以開(kāi)始與你談?wù)摗对?shī)》的修養(yǎng)了。
    5、禮后論英雄。
    做一個(gè)美麗可愛(ài)的人，純潔無(wú)瑕的心靈是重要的，但是沒(méi)有美麗健康的身體，美好的心靈便好比一顆夜明珠，掉在了污泥里，失去了魅力四射的條件。
    做人守禮，遵守做人做事的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩，這是平凡的，但是取義成仁的英雄，正是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。這就是子夏問(wèn)“禮后乎”的深意，一個(gè)人只有做到守禮以后，才能成長(zhǎng)為一名真正的英雄。
   
    九、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣�！�

    1、夏禮與殷禮。
    夏朝與殷朝兩個(gè)朝代文化的基本精神。
    2、杞與宋。
    周朝分封諸侯，將夏朝貴族的后代封于杞。殷朝貴族的后代封于宋。所以杞國(guó)文化是夏禮的代表，宋國(guó)文化是殷禮的代表。
    3、夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。
    夏朝和殷朝兩個(gè)時(shí)代文化的基本精神，我都能為大家說(shuō)清楚，但是杞國(guó)和宋國(guó)的文化不足以證明這一點(diǎn)。
    4、文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。
    這是因?yàn)殍剿蝺蓢?guó)，保存下來(lái)的文物典籍不足，若是充足，我自己就能為我的觀(guān)點(diǎn)，找出足夠的證據(jù)。
    5、書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
    以口勸人向善，只能勸人一時(shí)；以文教人以善，可以教人百世。所以說(shuō)，文化典籍的保存和流傳是關(guān)系到千秋萬(wàn)代的大事。這是一個(gè)國(guó)家民族的根和本。有志于功業(yè)者，當(dāng)于此處留心之。
    第三品 “爭(zhēng)”：走向勝利的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。
    第七句：武力競(jìng)爭(zhēng)，貴在光明正大，為和平保駕護(hù)航。（天）
    第八句：人生競(jìng)爭(zhēng)，貴在循序漸進(jìn)，做好基礎(chǔ)。（人）
    第九句：智慧競(jìng)爭(zhēng)，貴在保存流傳前人典籍，厚積薄發(fā)。（地）
    組品說(shuō)明：夫子認(rèn)為，人若要避開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害，利用競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展自己，獲得別人的認(rèn)可和支持，必須積累智慧，發(fā)展實(shí)力，遵守規(guī)矩。

♣ 諦—知恩報(bào)恩的人生真諦

    十、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀(guān)之矣。”

    1、禘、灌。
    〖禘〗，祭祀天地的大禮�！脊唷�，向神祗的獻(xiàn)酒儀式。
    2、禘自既灌而往者，吾不欲觀(guān)之矣。
    禘禮開(kāi)始，主持人向神祗獻(xiàn)酒，獻(xiàn)酒以后的程序，我便不愿看了。
    3、祭拜的意義。
    古代的祭禮很多，天地、祖先、各行業(yè)的祖師等，都要定時(shí)祭拜。祭拜的目的是培養(yǎng)知恩報(bào)恩的精神。對(duì)養(yǎng)育了我們的天地和祖先，創(chuàng)造了文化和技能的歷代先師，我們決不能忘記。
因?yàn)檫@是精神品質(zhì)的培養(yǎng)，所以特別注重參與人的心態(tài)，特別是誠(chéng)心誠(chéng)意。主持人獻(xiàn)酒以后，失去了誠(chéng)心誠(chéng)意的莊重，所以孔子不愿看了。

    十一、或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也；知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

    1、或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也�！�
    有人問(wèn)關(guān)于禘禮的學(xué)問(wèn)，孔子回答說(shuō)：不知道。
    對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，夏禮、殷禮他都能說(shuō)清楚，他不可能不知道。來(lái)問(wèn)之人，可能好奇務(wù)怪，也可能態(tài)度輕浮，夫子因人施教，所以不直接回答他。
    2、知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎？指其掌。
    孔子說(shuō)：真正明白禘禮學(xué)說(shuō)的人，對(duì)于天下之事，就好像看看這個(gè)東西，孔子指了指自己的手掌。
    對(duì)事物了解得深刻透徹，就好像看自己的手掌一樣清楚明白，此謂“了如指掌。”
    3、禘禮學(xué)說(shuō)的重要性。
    作為祭拜天地的祭禮，首先能夠培養(yǎng)人們直面人生的真誠(chéng)心和平等心。天地雖大，祖宗雖遠(yuǎn)，但不可不真誠(chéng)的贊美、平等的面對(duì)。
    其次能夠培養(yǎng)人們知恩報(bào)恩的覺(jué)悟心和責(zé)任心。無(wú)論是養(yǎng)育自己的天地祖先，還是教育自己的老師，我們都不能忘記，要知恩報(bào)恩，對(duì)過(guò)去和未來(lái)負(fù)責(zé)，對(duì)別人和環(huán)境負(fù)責(zé)。
    禘禮體現(xiàn)的精神，是天下所有偉大事業(yè)的根和本。所以孔子說(shuō)，真正明白和實(shí)踐了禘禮學(xué)說(shuō)的人，可以對(duì)天下事“了如指掌�！�

    十二、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�

    1、祭如在。
    怎樣在祭禮中培養(yǎng)直面人生的真誠(chéng)心和平等心？這就要把自己的心看好，不要讓它跑掉，變成心不在焉。只要人在，就要做到心在，做到專(zhuān)一而投入，這就是“祭如在”。
    2、祭神如神在。
    怎樣在祭拜中培養(yǎng)知恩報(bào)恩的覺(jué)悟心和責(zé)任心？在祭拜時(shí)，不只是做到專(zhuān)心而投入，還要在心靈上認(rèn)定，天地神靈，祖先導(dǎo)師，正蒞臨現(xiàn)場(chǎng)，接受自己的供養(yǎng)，自己正在知恩報(bào)恩，盡義務(wù)、盡責(zé)任，這就是“祭神如神在”。
    3、吾不與祭，如不祭。
    〖與〗參與。祭拜是培養(yǎng)內(nèi)心品質(zhì)的活動(dòng)，所以自己心不在焉，等于自己沒(méi)有參與。心靈上不認(rèn)可天地神靈，等于神沒(méi)有參與。大家都沒(méi)有參與和不祭拜一樣。這就是“吾不與祭，如不祭”。
    第四品 “諦”：與天地同在的真理—知恩報(bào)恩。
    第十句：以真誠(chéng)心辦真實(shí)事業(yè)。（天）
    第十一句：感恩于天地和老師—人生的真諦。（人）
    第十二句：做事業(yè)，參與其中,全心投入,這就是真誠(chéng)心。（地）
    組品說(shuō)明：夫子認(rèn)為，人若要做成長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)，必須有宏大的心量，勇于盡義務(wù)，勇于承擔(dān)責(zé)任。祖宗雖遠(yuǎn)，也要積極盡義務(wù)維護(hù)其美名；天地雖大，也要承擔(dān)責(zé)任，保護(hù)其純潔。只有這樣，才能做成與天地同在的大事業(yè)。

第七章 文愛(ài)關(guān)
♣ 文—做一個(gè)文化人

    十三、王孫賈問(wèn)曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無(wú)所禱也。”

    1、奧與灶。
    家神為“奧”，灶神為“灶”。傳說(shuō)家神灶神共管一家之政。家神的地位比灶神高，但是不如灶神有實(shí)權(quán)。這是因?yàn)樵钌衩吭略碌锥钾?fù)責(zé)向上天匯報(bào)這一家人的功和過(guò)。后世一些有實(shí)權(quán)并擅長(zhǎng)向上級(jí)匯報(bào)的小官員，便以灶神自詡。
    2、王孫賈問(wèn)曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶。’何謂也？”
    “王孫賈”，一個(gè)灶神式的小官員，一天對(duì)孔子說(shuō)：與其討好家神，不如討好灶神。這是什么意思呢？
就是說(shuō)，你天天去找侯王們游來(lái)說(shuō)去，想著借此實(shí)現(xiàn)自己的志向，不如巴結(jié)一下我們這些小官員，讓我們替你疏通一下關(guān)系。
    3、子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也�！�
孔子說(shuō)：你說(shuō)的也不全對(duì)，若是違反了天理，作惡害人，無(wú)論巴結(jié)誰(shuí)，無(wú)論去求誰(shuí)，都不會(huì)有好下場(chǎng)，都不會(huì)有好結(jié)果。
    4、求別人幫助的條件。
    人先自助而后人助之。怎樣自助呢？最少自己應(yīng)該做個(gè)好人，不做惡事。不然別人怎么能幫助你呢？難道別人能幫著你作惡害人嗎？所以說(shuō)，人走正路是求別人幫助的前提和條件。求神拜佛也是一樣。心不正，常存欺人之心，求神拜佛無(wú)益，難道神靈能做你的幫兇并分一杯羹嗎？

    十四、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�

    1、監(jiān)、郁郁。
    〖監(jiān)〗，管理。例如“太監(jiān)”，即管理太太們的官�！皻J天監(jiān)”，“欽”為皇家專(zhuān)用意。欽天監(jiān)即皇帝任命的專(zhuān)管天文的官。
    〖郁郁〗，郁郁蔥蔥，比喻文化像草一樣豐富，繁盛而又生機(jī)勃勃，相似的詞還有“郁郁而終”，比喻煩惱像草一樣在心中密集，生長(zhǎng)，無(wú)法排遣，終于使自己一命嗚呼。
    2、周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
    周朝繼承管理了夏商兩朝的文化，其文化高度發(fā)達(dá)，既豐富繁盛而又生機(jī)勃勃，我繼承的是周朝的文化。
人生一世，與草木同腐，短暫而又易逝。只有孔夫子傳承下來(lái)的周朝文化，象日月一樣，在今天仍然照耀著追求真理和幸福的人們。

    十五、子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也。”

    1、子入太廟，每事問(wèn)。
    孔子進(jìn)入太廟，每件事都要問(wèn)一下。
    2、孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。
    〖鄹人之子〗指孔子，孔子故鄉(xiāng)為鄹地，故這樣稱(chēng)呼他。
    有人云：誰(shuí)說(shuō)孔子知道做人的標(biāo)準(zhǔn)和做事的規(guī)矩呢？進(jìn)入太廟，每件事都要問(wèn)一下。
    3、子聞之曰：“是禮也�！薄�
    孔子聽(tīng)說(shuō)了，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“每事問(wèn)”正是做人的標(biāo)準(zhǔn)和做事的規(guī)矩�。�
    任何的規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，都有其適用條件和應(yīng)用范圍，不同的時(shí)代，不同的民族，不同的地方，規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)都不會(huì)相同。古人入鄉(xiāng)問(wèn)俗，入國(guó)問(wèn)法，并不是不懂規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，而是精通規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。
    愚蠢傲慢之人，雖然學(xué)習(xí)做人的標(biāo)準(zhǔn)和做事的規(guī)矩，但是食而不化，不知道變通。用以律已向上，則每每刻舟而求劍；用以律人做事，則每每緣木而求魚(yú)。恰似邯鄲學(xué)步，不只是沒(méi)有學(xué)好，連原來(lái)怎么走路也忘了。守著死教條，開(kāi)口標(biāo)準(zhǔn)，閉口規(guī)矩，不只是害了自己，而且障礙了別人，多么可憐而又可悲啊！
    第五品 “文”：事事無(wú)礙的文化人。
    第十三句：站穩(wěn)腳跟，為人正派，事事無(wú)礙之文化人。(天)
    第十四句：擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)和繼承，文化人的資本。(人)
    第十五句：謹(jǐn)慎、謙虛，每事問(wèn)，通曉變化，文化人的生命力。(地)
    組品說(shuō)明：夫子認(rèn)為，一個(gè)文化人，作人正派，便可站穩(wěn)腳跟；擅長(zhǎng)繼承，便可擁有資本；謙虛好問(wèn)，通曉變化，便可通達(dá)無(wú)礙。

♣ 愛(ài)— 成就心中的愛(ài)

    十六、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

    射箭比賽，并不主張穿透皮革，只要射中靶心就可以了，這和比賽力量不是同一個(gè)科目，這是自古以來(lái)的規(guī)矩。
    三國(guó)時(shí)代，諸葛亮智慧高明，謀略奇妙，雖然沒(méi)有五虎上將的萬(wàn)夫不擋之勇，但也不必要求他力拔山兮氣蓋世。這就是本文所說(shuō)的尚智不尚力，“射不主皮”也。
有的人以文勝，聰能謀始，明能見(jiàn)機(jī)；有的人以武勝，力能過(guò)人，勇能行之。這兩種人不是同類(lèi)人，走的道路亦不同，這就是“為力不同科”。
    有智者，垂言立法，為后世作則，如太陽(yáng)；有力者，建功立業(yè)，為后世作福，如月亮；日月相推，明照世間，這就是“古之道也”。
    天生萬(wàn)物，各有其用，用已之長(zhǎng)，避已之短，與時(shí)俱進(jìn)，共創(chuàng)輝煌，這就是人生的事業(yè)。

    十七、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�

    1、告朔、餼羊。
    〖朔〗古人稱(chēng)每月初一為朔，十五為望，月底為晦�！几嫠贰矫吭鲁跻慌e行的祭拜天地、祖先的活動(dòng)儀式�！拣q羊〗蒸煮后用作供品的羊。
    2、子貢欲去告朔之餼羊。
    子貢想去掉初一祭拜所用的羊，以便節(jié)省費(fèi)用。
    3、子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”
    孔子不同意，對(duì)子貢說(shuō)：子貢啊！你愛(ài)你的羊，不愿用它作供品，那好吧！我愛(ài)我的禮，我也不愿用禮教育你了。
    祭拜活動(dòng)，是夏商周時(shí)代治國(guó)齊家最重要的方法。國(guó)家通過(guò)祭拜活動(dòng)，教化萬(wàn)民，宏揚(yáng)圣人以孝治天下的精神。家庭通過(guò)祭拜活動(dòng)，教育子孫光大知恩報(bào)恩的理念。自秦漢以降，歷代治國(guó)重用嚴(yán)刑峻法，祭祀只是輔助�？鬃永^承周朝文化，祭祀活動(dòng)在心中重過(guò)生命，一只大羊又算得了什么？
   
    十八、子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
   
    孔子說(shuō)：伺侯領(lǐng)導(dǎo)，為領(lǐng)袖服務(wù)，盡心盡力達(dá)到做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，人們以為是在過(guò)分地討好巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)。
親近領(lǐng)導(dǎo)并不犯王法，但是若不能平等地?zé)釔?ài)親人和朋友，那便有趨炎附勢(shì)的嫌疑。
    第六品 “愛(ài)”：成就愛(ài)的學(xué)問(wèn)。
    第十六句：愛(ài)的成就，是愛(ài)其一點(diǎn)，一門(mén)深入。(天)
    第十七句：愛(ài)的表現(xiàn)，是為愛(ài)付出一切。(人)
    第十八句：愛(ài)的根基，是博愛(ài)大家，而不可偏愛(ài)勢(shì)利。(地)
    組品說(shuō)明：夫子認(rèn)為，成就心愛(ài)的事業(yè)，必須一門(mén)深入，勇于付出，親近領(lǐng)導(dǎo)，并隨緣照顧大多數(shù)人。

♣ 關(guān)—作人作事的關(guān)鍵

    十九、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
    魯定公問(wèn)孔子：國(guó)君使用大臣，大臣為國(guó)君服務(wù)，怎樣才能合作愉快呢？孔子回答說(shuō)：國(guó)君使用大臣，國(guó)君要遵守做事的標(biāo)準(zhǔn)和做人的規(guī)矩；大臣為國(guó)君服務(wù)，大臣要做到忠心不二，全力以赴。
上盡禮，則下盡忠；上對(duì)下毒如蛇蝎，則下對(duì)上狠如猛獸。禍福無(wú)門(mén)，唯人自召，善惡之報(bào)，如影隨形，人又何必埋怨人心不古，世風(fēng)日下呢？

    二十、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�
    孔子說(shuō)：《關(guān)雎》詩(shī)中所寫(xiě)的男女感情，快樂(lè)而不過(guò)分，失意而不悲傷。
男女之間友好，需要保持一定距離，相敬如賓，這樣才能天長(zhǎng)地久。男女之間如漆似膠，愛(ài)得很過(guò)分，所以對(duì)配偶要求也很過(guò)分，過(guò)分之求難以滿(mǎn)足，于是生怨恨心。朋友之交也是如此，君子之交淡如水，無(wú)過(guò)分要求，所以歲久情愈真；小人之交甜如蜜，相互間要求太過(guò)分，所以轉(zhuǎn)眼成仇人�！皹�(lè)而不淫”是人們長(zhǎng)期友好合作的保證。
    男女絕交，雖然失意，但也不必悲傷，悲傷就會(huì)生絕望心，憤恨心，由此而作奸犯科者不知有多少。朋友之間合作破裂也是如此，買(mǎi)賣(mài)不成仁義在，交絕不必出惡聲�！鞍Ф�不傷”是人們長(zhǎng)期和平共處的需要。
有了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的修養(yǎng)，人們便會(huì)把握心理平衡，不會(huì)走上邪路，互相傷害�！对�(shī)經(jīng)》的成就為“思無(wú)邪”，于此處一覽無(wú)余。

    二十一、哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。“

    1、灶神、土地神與社稷神。
    中國(guó)人對(duì)吃飯問(wèn)題非常重視，即使在以神道設(shè)教的古代也是如此。家庭要吃飯，于是在家中設(shè)灶神。因?yàn)轱埵窃谠钌献龅�，所以灶神主管一家人的吃飯大事�?BR>    地方上人民要吃飯，于是在每個(gè)地方都設(shè)土地神。因?yàn)榧Z食是土地里生產(chǎn)的，所以土地神主管一個(gè)地方的吃飯大事。
    全國(guó)人民要吃飯，于是在每個(gè)國(guó)家都設(shè)社稷神。社為土地神辦公的地方，稷為百谷之長(zhǎng)。社稷神既管理土地，又管理百谷生長(zhǎng)，所以社稷神主管?chē)?guó)民大眾的吃飯大事。
    2、國(guó)家武力、國(guó)家政權(quán)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)。
    有神則有廟，有廟則有樹(shù)。樹(shù)保護(hù)了廟，廟保護(hù)了神，神又賜給了我們飯食。所以在古時(shí)候，社稷樹(shù)是國(guó)家武力的象征，它的種類(lèi)代表了國(guó)家武力的特點(diǎn)；社稷廟是國(guó)家政權(quán)的象征，社稷神是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的象征。
    3、哀公問(wèn)社于宰我。
    魯哀公一天問(wèn)宰我關(guān)于社稷的問(wèn)題，到底是問(wèn)社稷樹(shù)所代表的的國(guó)家武力呢？還是問(wèn)社稷廟代表的國(guó)家政權(quán)呢？或者是問(wèn)社稷神代表的國(guó)家經(jīng)濟(jì)呢？魯哀公沒(méi)有明講。
    4、宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗�！�
    宰我回答說(shuō)：社稷樹(shù)，夏朝用松樹(shù)，殷朝用柏樹(shù)，周朝用栗樹(shù)。有人說(shuō)：栗樹(shù)有點(diǎn)不好，使國(guó)民戰(zhàn)栗不安。
    松，象征輕輕松松；柏，象征清清白白；栗，象征戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。在國(guó)家政權(quán)和武力的保護(hù)下，夏朝國(guó)民輕輕松松吃飯，殷朝國(guó)民清清白白吃飯，周朝國(guó)民戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗吃飯。
    宰我很高明，通過(guò)三朝社稷樹(shù)的不同，說(shuō)明了治國(guó)者越來(lái)越依賴(lài)武力，人民生活越來(lái)越不安定的事實(shí)。哀公所問(wèn)，答復(fù)圓滿(mǎn)。
    5、子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
    〖成事不說(shuō)〗，自己成功了一件事，有了成就，不要天天掛在嘴上，到處說(shuō)。〖遂事不諫〗，對(duì)木已成舟，無(wú)法改變的事，沒(méi)有必要大發(fā)議論。〖既往不咎〗，對(duì)過(guò)去的錯(cuò)誤，不必再時(shí)時(shí)重提，嚴(yán)加追究。
    宰我是一個(gè)非常聰明，語(yǔ)言應(yīng)對(duì)才能非常杰出的學(xué)生。但是他的短處是能說(shuō)不能做，實(shí)干精神不足。夫子針對(duì)他的特點(diǎn)，因材施教，提出“三不說(shuō)”讓他遵守。成功的事不必說(shuō)，失敗的事也不必說(shuō)，過(guò)去的事更不必說(shuō)，要把握現(xiàn)在，面向未來(lái)，用實(shí)力開(kāi)拓出人生的輝煌，因?yàn)樵谶@個(gè)世界，空言無(wú)益于成功。
    第七品 “關(guān)”：作人作事，掌握平衡，抓住關(guān)鍵。
    第十九句：上級(jí)與下級(jí)合作，關(guān)鍵是上級(jí)按規(guī)矩做人，下級(jí)按標(biāo)準(zhǔn)做事。(天)
    第二十句：人與人之間往來(lái)，關(guān)鍵是得意不忘形，以便長(zhǎng)期合作，失意不忘形，以便和平共處。(人)
    第二十一句：國(guó)家政權(quán)和人民經(jīng)濟(jì)要共存共榮，關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)為軍事服務(wù)，軍事為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，兩者保持平衡。(地)
    組品說(shuō)明：夫子認(rèn)為，任何事業(yè)的成功都不是孤立的靜止的現(xiàn)象。要成就一件事，需要多方面合作，并且是在運(yùn)動(dòng)中恰到好處的合作。若是有一方拒絕合作，或者在運(yùn)作中掌握不好分寸及火候，事業(yè)便會(huì)迅速走向沒(méi)落和滅亡。

第八章 教寬用
♣ 教—至善美滿(mǎn)的教育

    二十二、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

    1、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”
    〖三歸〗，三歸堂，一種豪華的宮殿，可以根據(jù)氣候的寒冷、炎熱及不冷不熱這三種情況，分別在不同的房間居住，又稱(chēng)為三時(shí)之殿�！紨z〗，抓起來(lái)�！疾粩z〗，抓不起來(lái)，喻管理不嚴(yán)密而松散�！脊苁虏粩z〗，官員人事安排不嚴(yán)密，不精簡(jiǎn)干練，人員多而做事效率低。
    孔子說(shuō)：管仲做事，心胸很狹小。有人問(wèn)：管仲為人，能做到“儉”這一條嗎？孔子說(shuō)：管仲擁有三時(shí)之殿，手下的官員多而效率低，哪能做到“儉”呢？
    2、“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
    〖塞門(mén)〗，門(mén)外的大屏風(fēng)。〖反坫〗，反坫壇，土筑的高臺(tái)，護(hù)以欄桿，貴人達(dá)官在上面飲酒作樂(lè)，了望風(fēng)景。
    有人問(wèn)：難道管仲不知道做人的標(biāo)準(zhǔn)和做事的規(guī)矩嗎？孔子說(shuō)：國(guó)君建有塞門(mén)，管仲也建有塞門(mén)，國(guó)君為接待外國(guó)元首，建有反坫壇，管仲也建有反坫壇。管仲若是知道做人的標(biāo)準(zhǔn)和做事的規(guī)矩，還有誰(shuí)不知道？
    3、大小之別。
    管仲生前九合諸侯，一匡天下，事業(yè)可謂宏遠(yuǎn)闊大。為什么孔子說(shuō)他心胸狹小呢？原來(lái)孔子所說(shuō)的大，是使大多數(shù)人得到真實(shí)之利。一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，不能修身以?xún)�，而是窮奢極欲，便會(huì)影響到下屬官員貪污腐化，殘酷剝削廣大老百姓，使大多數(shù)人不得國(guó)家強(qiáng)大之益，反受官僚壓迫之害。夫儉故能廣，不儉只能滿(mǎn)足少數(shù)當(dāng)權(quán)者的私欲，而不能廣惠眾人，這就是夫子說(shuō)管仲心胸狹小的原因。
    官僚做到修身以?xún)�，社會(huì)財(cái)富就能造福于大多數(shù)人，這就是“廉”�！傲�”中“兼”是兼愛(ài)世人，“廣”是廣收并蓄。合言之，即廣收并蓄財(cái)富，兼愛(ài)世間人民�！傲�”即官之儉，官之大。
    4、窮奢極欲而人不非之。
    中國(guó)有句老話(huà)，即人怕出名，豬怕壯。豬肥壯了，就會(huì)被主人殺掉賣(mài)錢(qián)，人出名了，就會(huì)被主子殺掉，以防其篡權(quán)奪位。所以歷史上的宰相，都很會(huì)自處之道，求田問(wèn)舍，唱歌看舞，窮奢極欲，以表示自己胸?zé)o大志，成不了氣候。管仲如此，宋朝的寇準(zhǔn)，唐朝的郭子儀，無(wú)不如此。蓋人在官場(chǎng)，身不由已，不得不作戲給人看耳。所以這些歷史上的名相，雖窮奢極欲，而人不非之。

    二十三、子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫�，皦如也，繹如也，以成�！�
孔子對(duì)魯國(guó)的大樂(lè)師說(shuō)：音樂(lè)是可以知道的，開(kāi)始的時(shí)候，音樂(lè)聲像一朵閉合未開(kāi)的花，慢慢地、慢慢地綻開(kāi)；接著，聲漸大，像純潔的泉水，緩緩流淌；繼之，聲音激烈，清揚(yáng)，仿佛充滿(mǎn)世間，如日月麗乎天空；最后，從容不迫，一絲不亂而成曲。
    人的一生，就是一曲美好的樂(lè)章，如上文所示，人的幼年就像一朵含苞待放的花，青少年就像純潔而潺潺流淌的泉水，壯盛之年就像日月麗乎天空，暮年則從容不迫，一絲不亂，走向幸福的彼岸。

    二十四、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

    1、儀封人，木鐸。
    〖儀〗為一個(gè)地名�！挤馊恕綖楣倜�。〖儀封人〗即儀這個(gè)地方的一個(gè)官員�！寄捐I〗即后世的大鐘，以木作殼，里外裹以金屬片。古代用作戰(zhàn)事報(bào)警，或者招集人宣布政教法令。后世用來(lái)比喻能夠教育大家避開(kāi)災(zāi)難，獲得幸福的人。
    2、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。
    儀地一個(gè)官員請(qǐng)求拜見(jiàn)孔子，說(shuō)：有德君子來(lái)到這個(gè)地方，我沒(méi)有見(jiàn)不到的。門(mén)人讓他拜見(jiàn)了孔子。
    3、出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
    這個(gè)儀地官員出來(lái)后對(duì)門(mén)人說(shuō)：你們何必?fù)?dān)心天下人失去了幸福依靠呢？天下人處于水深火熱之中，找不到解放的路很久了，現(xiàn)在上天降下孔子，讓他領(lǐng)導(dǎo)我們避開(kāi)災(zāi)難，獲得幸福，孔子就是上天賜給世人的一個(gè)木鐸啊！
    4、山自高兮水自深。
    人貴自立，幸福不能靠別人賜與，自己的路自己走，沒(méi)有人能夠代替你自己，這是真理。但是人必須弄清楚，要得到成功和幸福，必須接受成功圓滿(mǎn)的教育，并依教奉行，這是成功的前提和基礎(chǔ)。否則，方向不對(duì)，南轅北轍，勤苦地追求，不只是沒(méi)有結(jié)果，還會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。
    中華民族幾千年歷史，一言以蔽之，即災(zāi)難深重。為什么？因?yàn)榇蠹也豢辖邮苁ト顺晒�圓滿(mǎn)的教育。炳然周孔教，視之若秕糠。把道德當(dāng)作愚弄?jiǎng)e人的手段，把仁義當(dāng)作互相吹捧的阿諛之詞，把禮樂(lè)當(dāng)作耀武揚(yáng)威的排場(chǎng)，把圣人的教化之文當(dāng)作虎皮裝飾權(quán)力寶座。假作真時(shí)真亦假，大家都作假，真的反而無(wú)人學(xué)，無(wú)人認(rèn)可，當(dāng)惡貫滿(mǎn)盈，該受罪時(shí)，反說(shuō)中了孔子教化之毒，高呼打倒周孔之教，不亦悲乎？心中想著爬高去，腳步偏偏向下行，你怪誰(shuí)呢？
    第八品 “教”：美滿(mǎn)的教育，美滿(mǎn)的人生。
    第二十二句：混俗以自保，大眾化教育。(天)
    第二十三句：在歌聲中精進(jìn),放下煩惱和包袱的教育。(人)
    第二十四句：在混俗中脫俗，在平凡中成就不朽的功業(yè)，至善美滿(mǎn)的教育。(地)
    組品說(shuō)明：夫子認(rèn)為，擁有正確信仰的人，才可能接受美滿(mǎn)的教育。接受美滿(mǎn)教育的人，才可能通過(guò)奮斗和努力，擁有美滿(mǎn)的人生。

♣ 寬—人寬厚、官寬正、國(guó)寬平

    二十五、子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也；”謂《武》，“盡美矣，未盡善也�！�
   
    音樂(lè)是時(shí)代的象征，在古代尤其如此。孔子認(rèn)為，舜代的《韶》樂(lè)“盡美矣，又盡善也”。周代的《武》樂(lè)，“盡美矣，未盡善也”。
    治國(guó)之道，內(nèi)修文德，外治武訓(xùn)，中修仁義。文治武功是實(shí)力，實(shí)力鼎盛，是謂“盡美矣”。取義成仁是善舉，義盡仁至，是謂“盡善也”。周武王一怒而天下安，文治武功之盛，超過(guò)舜帝時(shí)代，所以說(shuō)：“盡美矣”。但是變公天下為私天下，仁義之道遠(yuǎn)遜于舜帝時(shí)代，所以說(shuō)“未盡善也”。伯夷、叔齊餓死首陽(yáng)山下，不是為殷朝守節(jié)，而是為了表示抗議。你說(shuō)天下是你周武王一家的，這山上的一草一木自然也是你的了， 我們吃你的飯，又不能為你服務(wù)，不如餓死算了。天生萬(wàn)物以養(yǎng)萬(wàn)民，這萬(wàn)物和萬(wàn)民又成了一家的私產(chǎn)，這難道不是很可笑嗎？清朝譚思同就義前在獄中云：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，痛哉！痛哉！”這也是對(duì)伯夷、叔齊的祭文。

    二十六、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”

    1、居上不寬。
    當(dāng)政者驕橫而多欲，奢侈腐化而厚斂民財(cái)，不能修身以“儉”，這就是“居上不寬”。
    2、為禮不敬。
    當(dāng)政者做事無(wú)能，不造福于民，反而仗勢(shì)欺人，這就是“為禮不敬”。
    3、臨喪不哀。
    借辦喪事之機(jī)，大斂民財(cái)，大擺排場(chǎng)，沒(méi)有一點(diǎn)憂(yōu)傷之情，失去了應(yīng)有的莊重和尊嚴(yán)，這就是“臨喪不哀”。
    4、吾何以觀(guān)之哉？
    當(dāng)政者高高在上，為萬(wàn)民之所觀(guān)望，不能教民以善，過(guò)莫大矣。所以夫子嘆曰：“吾何以觀(guān)之哉”。