12.  憂勞可以興國

　　宋代著名文學家歐陽修，通過后唐莊宗李存勖先是由于銘記先王遺恨，勵精圖治，使國家振興，前仇得報，而后由于寵幸伶官，荒淫無度而國破身亡的史實，總結道：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。時隨境遷，斗轉(zhuǎn)星移，歷史發(fā)展到今天，“憂勞可以興國”這一警策名言被賦予新的意義：我們每個人都應以國家的盛衰為己任，艱苦奮斗，為實現(xiàn)四化振興中華多做貢獻。在世界上，每做成一件事情，都是要付出一定的辛苦的，特別是要成就振興國家這樣的大事業(yè)，更必須時時刻刻為之而“憂”，為之而“勞”。昔越王勾踐，即為振興越國以雪國恥而憂，叫人每日擊閣問話提醒自己，又堅持臥薪嘗膽，率臣民屯田練兵數(shù)十載，終于使越國富強，會盟稱雄。與其相比，毛澤東、周恩來等老一代無產(chǎn)階級革命家，為中華民族的解放而嘔心瀝血，艱苦奮斗，出生入死幾十年，終于帶領全黨全民建立了獨立富強的新中國，這更是憂勞興國的光輝典范。不錯，只有憂勞才能興國。這個“憂”就是對事業(yè)的執(zhí)著追求；這個“勞”，就是不畏艱辛的頑強努力。反之，胸無大志，貪圖安逸，得過且過，不但不能“興國”，而且會遭致亡國亡身之禍。
　　我國近代史上的八國聯(lián)軍進北京、燒圓明園的奇恥，那就是由于滿清八旗子弟只知吃玩樂，不思安邦治國而導致的悲劇。我們也不會忘記，曾是革命的“紅小鬼”的原天津地委書記劉青山及張子善，由于忘記建國重任，拋棄艱苦奮斗的傳統(tǒng)，貪婪索取而亡身的教訓。這些“逸豫亡身”的史實，不是從反面更加證明了牢記“憂勞可以興國”的極端重要性嗎？今天，我們正在進行建設四化、振興中華這一前無古人的偉大事業(yè)。這就需要記住“憂勞興國”的道理，以國家盛衰為己任，艱苦奮斗，勤懇實踐。每個公民都不能超越現(xiàn)實許可的范圍追求物質(zhì)享受，更不能一味地向國家索取。敬愛的周總理為了國家的富強，省吃儉用，甚至一件襯衣穿了多年、領子補了又補還舍不得丟掉，直至操勞到生命的最后一息。青年女工杜蕓蕓將繼承的近十萬元遺產(chǎn)毫無保留地獻給國家，而自己卻仍在平凡的崗位上辛勤地勞動著……這種“憂勞”的精神和品質(zhì)才是我們應該學習的。而那些想國家少、想自己多，想艱苦奮斗少，想個人享樂多，想貢獻少、想索取多的人，還不覺得無地自容嗎？  

　　“國家興亡，匹夫有責”，如果說封建時代的有志之士尚知“憂勞可以興國”的道理，尚能成就一番事業(yè)，那么，在社會主義的今天，我們還有什么理由不為建設四化振興中華而獻身呢？

13.  近墨者未必黑 
　　中國有句俗語，叫做“近朱者赤，近墨者黑”，意思是說，經(jīng)常與好的事物和人接觸，就會逐漸向好的方向發(fā)展，反之亦然。這句話說明的是人與環(huán)境的關系。

　　的確，如果把一塊白布放在染缸附近，年深日久，即使不直接接觸染液，也會變了顏色。這正是“近墨者黑”。但我卻認為：近墨者未必黑。池塘里的淤泥夠黑了吧？可是，就在淤泥這中卻生長亭亭玉立、清新可人的荷花來！真是令人驚嘆不已！難怪有人要稱贊荷花是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”了！這就告訴我們：近 “朱”近“墨”并非關鍵，關鍵在于事物本身的性質(zhì)如何。一只蒼蠅，你即使把它放在香水瓶里，依然是只骯臟的蒼蠅，終也難改它的本性。一塊寶石，即使把它埋入沙土，也終究是塊發(fā)光的寶石，早晚要熠熠生輝的。
　　如果，真的像有人說的那樣近墨者便要黑，那么，解放前那些工作在敵人心臟中的地下黨員不是也要變黑嗎？他們終日與那些卑鄙小人打交道，不是也要變得利欲熏心，最終叛黨叛國了嗎？照此說法，現(xiàn)在那些工作在資本主義國家的外交人員，時刻接觸西方的生活方式、思想意識，是不是也要變“黑”呢？否！“近墨者便是黑”這種片面的看法是絕對錯誤的！地下黨員，他們胸中裝著的是黨的利益、人民的幸福，所以，他們能夠近墨者而不黑，始終如一地保持著共產(chǎn)黨員的本色，這不正是“近墨者未必黑”的最好證明嗎？事實證明，“近墨者黑”并不是絕對正確的。“黑”與“不黑”關鍵在于一個人的品質(zhì)與修養(yǎng)如何。如果一個人能胸懷大志，時刻想著祖國和人民的利益，無論他處在怎樣一種環(huán)境中，他都能始終保持做人的本色，不會“變質(zhì)”。相反，如果他考慮的是個人私利，胸無大志，那么，一旦環(huán)境變化了，他就會變“黑”，甚至不惜出賣祖國和人民的利益。所以，對于我們每一個青年人來說，都要加強自身的思想品德修養(yǎng)，樹立遠大的志向，胸懷祖國和人民，自覺地抵制腐朽思想的浸蝕，在改革開放的大潮中真正做到“近墨而不黑”。

14.  儉以養(yǎng)德  清以修身  

　　司馬光以親切的筆調(diào)寫了《訓儉示康》一文，目的在告誡其子司馬康要“以儉素為美”，而不要“以奢糜為榮”。時隔八百余年，至今讀來仍不失其深刻的教育意義。

　　“儉素”，顧名思義，就是勤儉樸素。這兩個字看似尋常，卻不容等閑視之。它是一個人不可缺少的美德，是成才的一種激素，是造就偉大人物的“妙訣”之一。因為，只有具備這種美德，才能忘懷得失，不慕榮利；只有具備這種美德，才能心懷大志，處困境而不沮喪，受窘厄而泰然如常；只有具備這種美德，才能摒棄奢欲，以事業(yè)為重，有所作為，有所成就。
　　綜觀古今中外，就有許多這樣的事例。諸葛亮——身任蜀國輔宰，執(zhí)政二十七載，“鞠躬盡瘁，死而后已”，留給子孫的僅僅是幾畝薄田，其儉約樸素可見一二。司馬光——一代文宗，名重四野，卻“平生衣取蔽寒，食取充饑”，對衣食溫飽向無奢求，然而他對精研學問卻有無窮的興致和熱情，“下帷絕編，不知昏曉”。方志敏——身為將軍，經(jīng)手的款項以百萬計，但他自己的財產(chǎn)卻是幾件破汗衫和破襪子。馬克思為了給全世界無產(chǎn)者指明斗爭的方向，將畢生精力獻給了國際共產(chǎn)主義運動，他的生活則清貧如洗，心愛的孩子因無錢醫(yī)治而夭亡，妻子燕妮也因生活的煎熬而早逝。但馬克思在重壓下仍然不懈努力，終于到達了真理的彼岸，成為世界上最偉大、最受崇敬的人。

　　這樣的例子還可以舉出很多。正是無數(shù)的事實證明了“儉素”是人們不可缺少的美德；正是無數(shù)人的經(jīng)歷，給予了它豐富而深刻的含義。

　　一個人如果想有所作為，就決不會竭盡心力去裝點自己的生活，把奢糜享樂作為人生的目的，而必然以勤儉樸素作為自己道德的準則，并且身體力行。而奢糜往往是一種繩索，只要被它束縛了手腳，就很難再邁步向前，為事業(yè)做出努力。奢糜又往往是一條毒蛇，只要沾染上它的毒液，靈魂就會腐爛，精神就會枯萎。君不見，古來幾許紈绔子弟干出了大事業(yè)？

　　每個人對生活都有熱烈而執(zhí)著的追求。這生活，顯然包括精神和物質(zhì)兩個方面。物質(zhì)生活是基礎，精神生活是歸宿。物質(zhì)生活有了必要的保障以后，精神生活就應當相應地得到提高，以至有更多的追求，決不能為了物質(zhì)生活而生活。古代多少高門豪戶，綺靡窮奢，金迷紙醉，他們的精神則極度空虛。而許多人一身樸素，但精神生活卻極為充實，盡管他們曾潦倒一時，但他們的名字卻永放奪目的光彩。由此可見，在生活的天平上，如果失去了清儉這一精神的砝碼，就會在奢華淤成的泥潭里沉淪，甚至沒頂。
　　跟古人比，跟前人比，我們今天的生活水平已經(jīng)有了很大的提高，而且今后還會有更大的改善，但這絕不意味著可以放棄“儉素”的美德，相反，我們應該永遠繼承中華民族的這一傳統(tǒng)美德，并將它發(fā)揚光大。