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人民版高二歷史漢代儒學(xué)同步練習(xí)(上冊(cè))

2017-02-21 15:26:33 來(lái)源:精品學(xué)習(xí)網(wǎng)

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  從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學(xué)派的消亡

  A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③

  董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是

  A.完全拋棄先秦儒學(xué) B.只吸取了法家思想內(nèi)容

  C.宣揚(yáng)“君權(quán)神授” D.糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想

  漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,主要是利用儒家的

  A.“己所不欲,勿施與人”的主張 B.“民貴君輕”的思想

  C.“性善論” D.“大一統(tǒng)”的思想

  儒家學(xué)說(shuō)到了漢代被賦予了新的含義,即

  A.君權(quán)神授 B.獨(dú)尊儒術(shù) C.人定勝天 D.實(shí)行“仁政”

  “王者配天,謂其道。天有四時(shí),王有四政,若四時(shí),通類也,天人所同有也。慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不備也。”以上反映的思想始于

  A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想 B.漢初“無(wú)為而治”的思想

  C.漢武帝時(shí)期的儒家思想 D.宋朝程朱理學(xué)

  《漢書(shū)·武帝本紀(jì)》記載:元封元年春,武帝登臨嵩山,隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝的定儀。“山呼”萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)

  A.天賦人權(quán) B.皇權(quán)至上 C.君權(quán)神授 D.天人合一

  董仲舒曾說(shuō):“是故王者上謹(jǐn)于承天意,以順命也;下務(wù)明教化民,以成性也;正法度之宜,別上下之序,以防欲也;修此三者,而大本舉矣。”下列對(duì)這段話的理解,正確的是

  A.主張君權(quán)神授,民眾應(yīng)絕對(duì)服從 B.感嘆人性本惡,呼喚王道

  C.主張罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù) D.主張王者承天命而教化人民

  “受命之君,天意之所予也。故號(hào)為天子者,宜視天如父,事天以孝道也。號(hào)為諸侯者,宜謹(jǐn)視所候奉之天子也。”這體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張

  A.“春秋大一統(tǒng)” B.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

  C.“天人合一”和“天人感應(yīng)” D.“君權(quán)神授”

  《春秋繁露》中寫(xiě)道:“正朔、服色之改,受命應(yīng)天制禮作樂(lè)之異,人心之動(dòng)也,二者離而復(fù)合,所為一也。”該主張的主要目的是

  A.鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位 B.為三綱五常學(xué)說(shuō)提供理論基礎(chǔ)

  C.借助天意來(lái)宣揚(yáng)大一統(tǒng)和加強(qiáng)君權(quán) D.將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化

  《魏書(shū)·崔浩傳》記載了崔浩的這樣一段言論,浩曰:“古人有言,夫?yàn)?zāi)異之生,由人而起,人無(wú)釁焉,妖不自作。故人失于下則變見(jiàn)于上,天事恒象,百代不易!稘h書(shū)》載:王莽篡位之前,彗星出入……彗孛者,惡氣之所生。”這反映了

  A.天人感應(yīng)思想 B.君權(quán)神授理論 C.封建迷信思想 D.君主專制理論

  公元 712 年七月,彗星出西方,有術(shù)師對(duì)皇帝說(shuō):“皇太子當(dāng)為天子。”唐睿宗便不顧太平公主的反對(duì)和太子的假意推托,決意“傳德避災(zāi)”,讓位于皇太子李隆基(即后來(lái)的唐玄宗)。促使唐睿宗下決心退位的理由是

  A.以德治民 B.天人感應(yīng) C.君權(quán)神授 D.清靜無(wú)為

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  (責(zé)任編輯:彭海芝)

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