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    （36）“因為內容決定形式，所以新內容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內容決定形式不能作機械的理解。新內容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。

    （37）“凡是現實中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實現它”。此觀點是不正確的。在現實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實現好的可能性，盡力避免壞的可能性轉化為現實。

    （38）要劃清哲學上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。（1）唯物論和唯心論，是哲學的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。（2）可知論和不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。（3）一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。（4）唯物辯證法和形而上學，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。（5）唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。

    （38）要區(qū)分認識的基礎、對象、本質和起點。認識的基礎是實踐；認識的對象是客觀事物；認識的本質是能動反映；認識的起點是感覺。

    （39）主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉化：在生產實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質力量的對象化、物化；在消費認識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內化為人的體力和智力等本質力量。

    （40）認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實現，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。只講反映否認創(chuàng)造的觀點是機械反映論，只講創(chuàng)造否認反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。

    （41）中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

    （42）認識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

    （43）經驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經驗論與唯心主義經驗論的區(qū)分在于，是否承認感性經驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認理性認識是對客觀客觀事物的反映。

    （44）理性認識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結合中才能發(fā)揮其作用。“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實現不了，為了實現理論就需要有使用實踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結合的理論毫無價值和意義。

    （45）理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎（靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）�？床坏椒抢硇缘淖饔煤推�面夸大非理性的作用都是錯誤的。

    （46）主觀（認識）與客觀（實踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

    （47）真理和謬誤在一定條件下會相互轉化，但不能由此得出結論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。

    （48）辯證思維方法在現實中找不到直接對應的實體，但不能據此認為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質上是主體化了的客觀規(guī)律和關系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關系。

    （49）邏輯與歷史的關系可視為主觀與客觀的關系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映�？梢姡�邏輯是“修正”了的歷史。

    （50）美國哲學家詹姆斯認為“有用即真理”這種認識是錯誤的。判斷一種認識是否具有真理性，唯一的標準是通過實踐檢驗。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點。

    （51）生產關系是所有關系中比較基本的社會關系，是全部社會關系的基礎。隨著社會實踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關系也將日益多樣化（例如網絡關系），但這些關系都是在生產關系的基礎上產生的。

    （52）區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權。

    （53）區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式；社會意識形式是高層次的社會意識，根據與經濟基礎關系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)；社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學、形式邏輯、語言學、心理學等等，沒有階級性。

    （54）經濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導思想的多樣化，指導思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經濟基礎（占統(tǒng)治地位的生產關系）的反映，意識形態(tài)的性質取決于占統(tǒng)治地位的生產關系的性質。

    （55）文化的社會功能，即文化對經濟、政治的反作用，不能與物質經濟的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的。

    （56）“社會存在和社會意識的關系問題是歷史唯物主義的比較基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義比較基本的原理。歷史唯物主義比較基本的原理是社會存在決定社會意識。

    （57）“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產方式。

    （58）“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產方式。

    （59）“科學技術是生產力的一個獨立因素”的說法是錯誤的�？茖W技術屬于生產力，但它不是生產力的一個獨立的要素�？茖W技術只有滲透和物化在生產資料和生產者上，才能起到現實的生產力的作用。

    （60）“生產關系（經濟關系）是一種客觀的物質關系”是正確的論斷。各種類型的生產關系都不是按照人們的意志任意構成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產關系是生產力的形式，它和生產力一樣具有不以人的意志為轉移的客觀性。它是人們在生產中形成的一種客觀的經濟關系、物質關系。

    （61）“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產力越發(fā)達，社會意識也就越先進”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結論不對。社會意識具有相對的獨立性，它的發(fā)展水平同社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性。

    （62）個人（包括歷史人物）不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關系，實質上是部分與整體關系的體現。歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質生產決定論，不是精神意識決定論。

    （63）哲學上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學的“自由”是對必然性的認識，即掌握了事物的規(guī)律和本質；而政治的“自由”是針對紀律而說的。哲學上的“自由”指導政治的“自由”。

    （64）不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

    （65）“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的唯心主義英雄史觀。

    （66）“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認人的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

    （67）“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和”的科學論斷。

    （68）有人認為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進行的，史稱“五德始終說”，這種觀點屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點。

    （69）關于人的價值觀問題，薩特認為人的價值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實現的。這種觀點拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個人，離開社會歷史規(guī)律來談自由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學的看法。

    （70）“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質屬性是理性思維”的觀點都是不科學的。馬克思主義認為“人性在社會中形成”。