唯物辯證法內(nèi)容是馬克思主義哲學的主體性內(nèi)容，在明確了整個世界是物質(zhì)的世界后，這一章帶領(lǐng)我們具體考察整個世界的運轉(zhuǎn)與發(fā)展，從世界上的物質(zhì)如何存在到事物存在的具體形式。以一種科學的方式給我們的世界展開不斷變化發(fā)展的視野。

　　這一章在內(nèi)容上以世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的以及事物發(fā)展的三大規(guī)律為重點內(nèi)容。復(fù)習過程中需要以練習選擇和分析題并重。一方面，通過選擇題的大量練習達到自己對相關(guān)或相似知識點的甄別。另一方面，要參考以往的復(fù)習資料對相關(guān)的論述題進行一定程度的練手，爭取形成對相關(guān)知識點的熟練把握。

　　從歷年的考研真題設(shè)置來看，這一章涉及的選擇和論述都比較普遍，需要大家在把握基本原理的同時，掌握相應(yīng)的方法論意義，以便在分析作答時做到心中有數(shù)。

　　具體來說，此知識點包含四方面的內(nèi)容：唯物辯證法的總特征、唯物辯證法的三大規(guī)律、五對范疇、思維方法

　　一、唯特辯證法的總特征（普遍聯(lián)和永恒發(fā)展）

　　◆ 普遍聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點。

　　◆ 永恒發(fā)展：發(fā)展是前進上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　二、唯物辯證法的三大規(guī)律

　　◆對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。矛盾分析法是人們認識世界和改造世界的根本方法。

　　1、矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

　�。�1）、矛盾是指事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系，要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。

　　（2）、同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

　�。�3）、斗爭性是矛盾對立面之間相互排斥、相互分享的性質(zhì)和趨勢。

　�。�4）、矛盾同一性和斗爭性的原理，要求我們要分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。

　　2、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

　　(1)、矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。

　　(2)、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。

　　(3)、矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。

　　3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程當中，即矛盾無處不在，無時不有。

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　4、矛盾分析法

　　根本認識方法：包含分析矛盾特殊性的方法，兩點論與重點論相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，指著與繼承下統(tǒng)一的方法等。

　　◆質(zhì)量互變規(guī)律

　　質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。

　　量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。

　　量孌和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　◆否定之否定規(guī)律

　　肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。

　　辯證的否定觀： (1)辯證的否定是包含肯定的否定。

　　(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。

　　(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。

　　(4)辯證的否定是“揚棄”�？朔�舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。

　　否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的過程。

　　三、五對范疇

　　◆原因和結(jié)果

　　（1）、原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。

　�。�2）、判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。

　　（3）、原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。

　�。�4）、原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。

　　◆必然性和偶然性

　�。�1）、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

　　（2）、必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。

　　(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。

　　◆可能性和現(xiàn)實性

　　可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢�，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

　　可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　◆現(xiàn)象和本質(zhì)

　　本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

　　◆內(nèi)容和形式

　　內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

　　四、四種思維方法

　　客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系

　　唯物辯證法的方法與認識方法和工作方法的關(guān)系

　　辯證思維的基本方法