1.關(guān)于法律與人權(quán)關(guān)系的說法，下列哪一選項(xiàng)是錯(cuò)誤的?

　　A.人權(quán)的法律化表明人權(quán)只能是一種實(shí)有權(quán)利

　　B.保障人權(quán)是法治的核心內(nèi)容之一

　　C.人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.法律可以保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，但是法律并不能根除侵犯人權(quán)的現(xiàn)象

　　答案：A

　　解析：人權(quán)是有三個(gè)層次的，第一個(gè)層次是應(yīng)有權(quán)利，第二個(gè)層次是法律權(quán)利，第三個(gè)層次是實(shí)有權(quán)利。人權(quán)的內(nèi)容通過立法轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，使人的應(yīng)有權(quán)利有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，通過法的實(shí)施，使法律權(quán)利轉(zhuǎn)化為實(shí)有權(quán)利，但并非表明人權(quán)只能是一種實(shí)有權(quán)利。[法律教 育 網(wǎng)]在現(xiàn)代法治社會(huì)，保障人權(quán)是法治的核心內(nèi)容之一。人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)，反過來法律可以保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，但是有了法律并不能當(dāng)然根除侵犯人權(quán)的現(xiàn)象，也不意味著有了法律人權(quán)必然就會(huì)得到實(shí)現(xiàn)和保障，因?yàn)榉�律�?shí)施的效果決定著人權(quán)的實(shí)現(xiàn)和保障的程度。所以，不能僅根據(jù)人權(quán)的法律化就判斷人權(quán)只是一種實(shí)有權(quán)利，A的說法是錯(cuò)誤的。

　　2.關(guān)于法與宗教的關(guān)系，下列哪種說法是錯(cuò)誤的?

　　A.法與宗教在一定意義上都屬于文化現(xiàn)象

　　B.法與宗教都在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀

　　C.法與宗教在歷史上曾經(jīng)是渾然一體的，但現(xiàn)代國(guó)家的法與宗教都是分離的

　　D.法與宗教都是社會(huì)規(guī)范，都對(duì)人的行為進(jìn)行約束，但宗教同時(shí)也控制人的精神

　　答案：C

　　解析：法與宗教都是社會(huì)存在的反映，都是社會(huì)意識(shí)，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現(xiàn)象的組成部分。在社會(huì)發(fā)展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴(yán)格分離。但隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，法與宗教逐漸分離，二者的調(diào)整范圍也分離開來。法只規(guī)范人的行為，退出了對(duì)人的精神領(lǐng)域的調(diào)整。而宗教卻在規(guī)范人們行為的同時(shí)，還控制著人的精神。在當(dāng)今社會(huì)，除了政教合一的國(guó)家以外，其他國(guó)家的法與宗教都嚴(yán)格分離，只有政教合一的國(guó)家還把某些宗教教義作為本國(guó)法的淵源。根據(jù)上述關(guān)于法與宗教的關(guān)系的一般知識(shí)可知，選項(xiàng)A、B、D正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故本題的答案為C。

　3.關(guān)于法與社會(huì)相互關(guān)系的下列哪一表述不成立?

　　A.按照馬克思主義的觀點(diǎn)，法的性質(zhì)與功能決定于社會(huì)，法與社會(huì)互相依賴、互為前提和基礎(chǔ)

　　B.為了實(shí)現(xiàn)法對(duì)社會(huì)的有效調(diào)整，必須使法律與其他的資源分配系統(tǒng)進(jìn)行配合

　　C.構(gòu)建和諧社會(huì)，必須強(qiáng)調(diào)理性、正義和法律統(tǒng)治三者間的有機(jī)聯(lián)系

　　D.建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，需要綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、科技和教育等多種手段

　　答案：A

　　解析：馬克思主義法學(xué)認(rèn)為法是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)椋旱谝�，社�?huì)性質(zhì)決定著法律的性質(zhì)，社會(huì)物質(zhì)生活條件決定著法的本質(zhì)。第二，社會(huì)是法的基礎(chǔ)。第三，制定認(rèn)可法律的國(guó)家也以社會(huì)為基礎(chǔ)，國(guó)家權(quán)利以社會(huì)力量為基礎(chǔ);同時(shí)還可以說，國(guó)家法以社會(huì)法為基礎(chǔ)，“紙上的法”以“活法”為基礎(chǔ)。故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。法對(duì)社會(huì)的調(diào)整主要表現(xiàn)為通過法律對(duì)社會(huì)有機(jī)體的疾病進(jìn)行治療，運(yùn)用法律解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化、�？萍�、道德、宗教等各方面的社會(huì)問題，由此實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值，發(fā)揮法的功能。但是法不是萬能的，在某些社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，法律的控制不是惟一的手段，或者說不是比較佳的手段。因此，為了有效地通過法律控制社會(huì)還必須使法律與其他的資源分配系統(tǒng)(宗教、道德、政策等)進(jìn)行配合。正是通過與經(jīng)濟(jì)、科技、文化和政治等社會(huì)領(lǐng)域，以及政策、宗教、道德等社會(huì)規(guī)范的互動(dòng)，法律才得以改造世界，維護(hù)人權(quán)，由此直接影響國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)全方位的社會(huì)和諧。故選項(xiàng)B正確。社會(huì)主義和諧社會(huì)具有以下特征：①民主法治;②公平正義;③充滿活力;④誠(chéng)信友愛;⑤安定有序;⑥人與自然和諧相處。民主法治是和諧社會(huì)的基本特征之一，法治建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)具有內(nèi)在的高度統(tǒng)一性。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須建立理性的法律制度，確立實(shí)質(zhì)法治，創(chuàng)新法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整機(jī)制。其中所謂“實(shí)質(zhì)法治”是指整個(gè)社會(huì)、個(gè)人和組織都要服從和遵守體現(xiàn)社會(huì)正義的理性法律統(tǒng)治。理性、社會(huì)正義和法律統(tǒng)治三者的有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成新世紀(jì)新階段科學(xué)的法治精神內(nèi)涵。故選項(xiàng)C正確。建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，就是要在社會(huì)生產(chǎn)、建設(shè)、流通、消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)城，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，切實(shí)保護(hù)和合理利用各種資源，提高資源利用效率，以盡可能少的資源消耗獲得比較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。建設(shè)節(jié)約型社會(huì)要求認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持資源開發(fā)與節(jié)約并重、把節(jié)約放在首位的方針，以節(jié)約使用資源和提高資源利用率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，以改革開放和科技進(jìn)步為動(dòng)力，推動(dòng)體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、科技和教育等多種手段，采取更加有力的措施全面節(jié)約資源，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，建立節(jié)約型的生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和城市建設(shè)模式，務(wù)求建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，盡快取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展和明顯成效。故選項(xiàng)D正確。綜上可知，本題的答案為A.

　　4.下列關(guān)于法與道德的表述哪一項(xiàng)是正確的?

　　A.自然法學(xué)派認(rèn)為，實(shí)在法不是法律

　　B.分析實(shí)證主義法學(xué)派認(rèn)為，法與道德在本質(zhì)上沒有必然的聯(lián)系

　　C.中國(guó)古代的儒家認(rèn)為，治理國(guó)家只能靠道德，不能用法律

　　D.近現(xiàn)代的法學(xué)家大多傾向于否定“法律是比較低限度的道德”的說法

　　答案：B

　　解析：關(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系，這是一個(gè)法在本質(zhì)上是否包含道德內(nèi)涵的問題。西方法學(xué)界存在兩種觀點(diǎn);一是肯定說，以自然法學(xué)派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認(rèn)為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。實(shí)在法只有在符合自然法、具有道德上的善的時(shí)候，才具有法的本質(zhì)而成為法。 一個(gè)同道德嚴(yán)重對(duì)立的邪惡的法并不是一個(gè)壞的法，而是喪失了法的本質(zhì)的非法的“法”，因而不是法，即“惡法非法”。一是否定說，以分析實(shí)證主義法學(xué)派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認(rèn)為不存在適用于一切時(shí)代、民族的永恒不變的正義或道德準(zhǔn)則二法學(xué)作為科學(xué)無力回答正義的標(biāo)準(zhǔn)問題，因而是不是法與是不是正義的法是兩個(gè)必須分離的問題，道德上的善或正義不是法律存在并有效力的標(biāo)準(zhǔn)，法律規(guī)則不會(huì)因違反道德而喪失法的性質(zhì)和效力，即使那些同道德嚴(yán)重對(duì)杭的法也依然是法，即“惡法亦法”。由上可知B項(xiàng)正確。

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