1.關于法律與人權(quán)關系的說法，下列哪一選項是錯誤的?

　　A.人權(quán)的法律化表明人權(quán)只能是一種實有權(quán)利

　　B.保障人權(quán)是法治的核心內(nèi)容之一

　　C.人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標準

　　D.法律可以保障人權(quán)的實現(xiàn)，但是法律并不能根除侵犯人權(quán)的現(xiàn)象

　　答案：A

　　解析：人權(quán)是有三個層次的，第一個層次是應有權(quán)利，第二個層次是法律權(quán)利，第三個層次是實有權(quán)利。人權(quán)的內(nèi)容通過立法轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，使人的應有權(quán)利有機會轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，通過法的實施，使法律權(quán)利轉(zhuǎn)化為實有權(quán)利，但并非表明人權(quán)只能是一種實有權(quán)利。[法律教 育 網(wǎng)]在現(xiàn)代法治社會，保障人權(quán)是法治的核心內(nèi)容之一。人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標準，反過來法律可以保障人權(quán)的實現(xiàn)，但是有了法律并不能當然根除侵犯人權(quán)的現(xiàn)象，也不意味著有了法律人權(quán)必然就會得到實現(xiàn)和保障，因為法律實施的效果決定著人權(quán)的實現(xiàn)和保障的程度。所以，不能僅根據(jù)人權(quán)的法律化就判斷人權(quán)只是一種實有權(quán)利，A的說法是錯誤的。

　　2.關于法與宗教的關系，下列哪種說法是錯誤的?

　　A.法與宗教在一定意義上都屬于文化現(xiàn)象

　　B.法與宗教都在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀

　　C.法與宗教在歷史上曾經(jīng)是渾然一體的，但現(xiàn)代國家的法與宗教都是分離的

　　D.法與宗教都是社會規(guī)范，都對人的行為進行約束，但宗教同時也控制人的精神

　　答案：C

　　解析：法與宗教都是社會存在的反映，都是社會意識，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現(xiàn)象的組成部分。在社會發(fā)展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴格分離。但隨著社會的發(fā)展和進步，法與宗教逐漸分離，二者的調(diào)整范圍也分離開來。法只規(guī)范人的行為，退出了對人的精神領域的調(diào)整。而宗教卻在規(guī)范人們行為的同時，還控制著人的精神。在當今社會，除了政教合一的國家以外，其他國家的法與宗教都嚴格分離，只有政教合一的國家還把某些宗教教義作為本國法的淵源。根據(jù)上述關于法與宗教的關系的一般知識可知，選項A、B、D正確，C項錯誤。故本題的答案為C。

　3.關于法與社會相互關系的下列哪一表述不成立?

　　A.按照馬克思主義的觀點，法的性質(zhì)與功能決定于社會，法與社會互相依賴、互為前提和基礎

　　B.為了實現(xiàn)法對社會的有效調(diào)整，必須使法律與其他的資源分配系統(tǒng)進行配合

　　C.構(gòu)建和諧社會，必須強調(diào)理性、正義和法律統(tǒng)治三者間的有機聯(lián)系

　　D.建設節(jié)約型社會，需要綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、科技和教育等多種手段

　　答案：A

　　解析：馬克思主義法學認為法是社會的產(chǎn)物，因為：第一，社會性質(zhì)決定著法律的性質(zhì)，社會物質(zhì)生活條件決定著法的本質(zhì)。第二，社會是法的基礎。第三，制定認可法律的國家也以社會為基礎，國家權(quán)利以社會力量為基礎;同時還可以說，國家法以社會法為基礎，“紙上的法”以“活法”為基礎。故選項A錯誤。法對社會的調(diào)整主要表現(xiàn)為通過法律對社會有機體的疾病進行治療，運用法律解決經(jīng)濟、政治、文化、�？萍�、道德、宗教等各方面的社會問題，由此實現(xiàn)法的價值，發(fā)揮法的功能。但是法不是萬能的，在某些社會關系領域，法律的控制不是惟一的手段，或者說不是比較佳的手段。因此，為了有效地通過法律控制社會還必須使法律與其他的資源分配系統(tǒng)(宗教、道德、政策等)進行配合。正是通過與經(jīng)濟、科技、文化和政治等社會領域，以及政策、宗教、道德等社會規(guī)范的互動，法律才得以改造世界，維護人權(quán)，由此直接影響國家的發(fā)展進程，從而實現(xiàn)全方位的社會和諧。故選項B正確。社會主義和諧社會具有以下特征：①民主法治;②公平正義;③充滿活力;④誠信友愛;⑤安定有序;⑥人與自然和諧相處。民主法治是和諧社會的基本特征之一，法治建設與和諧社會建設具有內(nèi)在的高度統(tǒng)一性。構(gòu)建和諧社會，必須建立理性的法律制度，確立實質(zhì)法治，創(chuàng)新法律對社會的調(diào)整機制。其中所謂“實質(zhì)法治”是指整個社會、個人和組織都要服從和遵守體現(xiàn)社會正義的理性法律統(tǒng)治。理性、社會正義和法律統(tǒng)治三者的有機聯(lián)系，構(gòu)成新世紀新階段科學的法治精神內(nèi)涵。故選項C正確。建設節(jié)約型社會，就是要在社會生產(chǎn)、建設、流通、消費等各個領城，在經(jīng)濟和社會發(fā)展的各個方面，切實保護和合理利用各種資源，提高資源利用效率，以盡可能少的資源消耗獲得比較大的經(jīng)濟效益和社會效益。建設節(jié)約型社會要求認真落實科學發(fā)展觀，走新型工業(yè)化道路，堅持資源開發(fā)與節(jié)約并重、把節(jié)約放在首位的方針，以節(jié)約使用資源和提高資源利用率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟為重點，以改革開放和科技進步為動力，推動體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、科技和教育等多種手段，采取更加有力的措施全面節(jié)約資源，加快經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，建立節(jié)約型的生產(chǎn)模式、消費模式和城市建設模式，務求建設節(jié)約型社會，盡快取得實質(zhì)性進展和明顯成效。故選項D正確。綜上可知，本題的答案為A.

　　4.下列關于法與道德的表述哪一項是正確的?

　　A.自然法學派認為，實在法不是法律

　　B.分析實證主義法學派認為，法與道德在本質(zhì)上沒有必然的聯(lián)系

　　C.中國古代的儒家認為，治理國家只能靠道德，不能用法律

　　D.近現(xiàn)代的法學家大多傾向于否定“法律是比較低限度的道德”的說法

　　答案：B

　　解析：關于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系，這是一個法在本質(zhì)上是否包含道德內(nèi)涵的問題。西方法學界存在兩種觀點;一是肯定說，以自然法學派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。實在法只有在符合自然法、具有道德上的善的時候，才具有法的本質(zhì)而成為法。 一個同道德嚴重對立的邪惡的法并不是一個壞的法，而是喪失了法的本質(zhì)的非法的“法”，因而不是法，即“惡法非法”。一是否定說，以分析實證主義法學派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為不存在適用于一切時代、民族的永恒不變的正義或道德準則二法學作為科學無力回答正義的標準問題，因而是不是法與是不是正義的法是兩個必須分離的問題，道德上的善或正義不是法律存在并有效力的標準，法律規(guī)則不會因違反道德而喪失法的性質(zhì)和效力，即使那些同道德嚴重對杭的法也依然是法，即“惡法亦法”。由上可知B項正確。

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