研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設(shè)實踐

　　(意義、內(nèi)容、方法)

　　1 研究意義

　　研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設(shè)實踐的意義至少可歸納為三方面：

　　(1) 當(dāng)代中國和世界的城市建設(shè)及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗;

　　(2)豐富人居環(huán)境科學(xué)內(nèi)容，推動學(xué)科建設(shè);

　　(3)帶動中國城市史學(xué)研究朝著新的方向、領(lǐng)域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點。

　　1·1 為當(dāng)代中國和世界的城市建設(shè)及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗

　　城市的首要屬性是“人居環(huán)境”，正是由于這種概念的日益淡漠，片面追求城市建設(shè)的經(jīng)濟目標(biāo)，導(dǎo)致了現(xiàn)代城市的各種“非人化”病癥，帶來其發(fā)展前景的危機，工業(yè)革命以來的一百年中這種現(xiàn)象達(dá)到了空前嚴(yán)重的地步，終于使人們對城市的生存都提出了疑問。

　　在尊重城市其它職能的前提下，重新樹立并強化城市的“人居環(huán)境”意識，是糾正解決諸多現(xiàn)實問題，進(jìn)而實現(xiàn)城市長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵之一。

　　中國傳統(tǒng)城市是世界城市當(dāng)中的一個獨特體系。一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)城市的歷史作用主要體現(xiàn)為政治和軍事的統(tǒng)治工具，但無論如何，它首先是人們的聚居之地，然后才能成為其它是不可否認(rèn)的。 中國地域遼闊，自然地理條件差異大，氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌顯著不同;民族眾多，各地的生活習(xí)俗、宗教信仰不同;歷史悠久，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明發(fā)達(dá)早、程度高;政治制度、社會形態(tài)、思想文化、觀念意識成熟而獨特——所有這些主觀和客觀因素的影響，使得中國傳統(tǒng)城市在“人居環(huán)境”建設(shè)上積淀了豐富的思想和實踐經(jīng)驗，體現(xiàn)著東方特有的智慧、才能和價值觀念，在當(dāng)今中國和世界城市發(fā)展的難題面前，愈發(fā)顯示出可貴的價值。對它的挖掘整理，繼承發(fā)揚，將極大地幫助今天的我們實現(xiàn)目標(biāo)。

　　1·2 豐富完善人居環(huán)境科學(xué)的內(nèi)容，推動學(xué)科的建設(shè)

　　從工業(yè)革命帶來嚴(yán)重的城市問題后，全球范圍內(nèi)的人居生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人們尋求解決辦法的努力隨之就沒有停止過。從1898年霍華德(e.howard)提出“田園城市(garden city)”開始，人們實驗過各種理論，取得了一些收獲，但總體效果并不盡如人意。到本世紀(jì)50~60年代，希臘學(xué)者道薩迪斯(c.a.doxiadias)在批評總結(jié)現(xiàn)行的建設(shè)方式和學(xué)科成果的基礎(chǔ)上，提出建立“人類聚居學(xué)”(ekistics)，以求全面、綜合、系統(tǒng)地研究解決人類在聚居狀態(tài)下的各種問題，使這種努力達(dá)到了一個新的水平。

　　1976年的人居大會(habitat)首次提出全球范圍的“人居環(huán)境(human settlements)”概念，對其前景發(fā)出警告，謀求可持續(xù)發(fā)展遂成為世界性的熱點議題。

　　在老一輩學(xué)者高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的城市和建筑學(xué)界，一方面以世界為己任，一方面針對中國的現(xiàn)實，著眼于人類生存與居住環(huán)境的持久發(fā)展，融貫自然科學(xué)、人文科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)，立足廣義建筑學(xué)，正致力于“人居環(huán)境科學(xué)(the science of human settlements)”的創(chuàng)建。人居環(huán)境科學(xué)方興未艾。

　　吳良鏞先生指出，所謂人居環(huán)境科學(xué)，“是一門以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居形式為研究對象的科學(xué);它著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，強調(diào)把人類聚居作為一個整體，從政治、社會、文化、技術(shù)等各個方面，全面地、系統(tǒng)地、綜合地加以研究，而不是象城市規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)那樣，只是涉及人類聚居的某一部分或是某個側(cè)面;學(xué)科的目的是要了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而更好地建設(shè)符合于人類理想的聚居環(huán)境�！盵1].

　　可見，人居環(huán)境科學(xué)的建設(shè)意義重大，它的建構(gòu)是一項涉及到多學(xué)科交叉的龐大艱巨的系統(tǒng)工程，對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想內(nèi)容和建設(shè)實踐的研究整理，無疑是此學(xué)科建設(shè)的一項重要的基礎(chǔ)工作。

　　1·3 帶動中國城市史學(xué)研究朝著新的方向、領(lǐng)域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點

　　顯然，“人居環(huán)境科學(xué)”無論在思想內(nèi)容還是思想方法上都與傳統(tǒng)的建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)有很大的不同，進(jìn)入了一個全新的境界。它關(guān)懷的不是簡單的日常居住問題，而是人類生存狀態(tài)的好壞、生存能否長久等帶有根本性的大問題，因而研究的宗旨十分深刻。由此帶來研究起點的增高，領(lǐng)域的擴大，內(nèi)容的豐富，研究局面為之大開，課題隨之增多。即便是舊的課題也可能因為視角的轉(zhuǎn)變和視野的開闊而產(chǎn)生新意，導(dǎo)致新的研究方向和新的研究生長點的產(chǎn)生，以“人居環(huán)境”的概念來理解并研究中國傳統(tǒng)城市便屬此例。具體表現(xiàn)在三個方面：

　　一，理念的創(chuàng)新。長期以來，各學(xué)科都從自己的研究立場出發(fā)，給了城市以不同的定義。在歷史研究中，最常見的是把城市作為政治、軍事、經(jīng)濟、文化的職能工具，認(rèn)識其價值，考察其歷史作用及發(fā)展演變規(guī)律。在以往對城市固有的觀念意識上推陳出新，以“人居環(huán)境”來理解并研究中國傳統(tǒng)城市，是概念上的一個突破，是研究理念上的創(chuàng)新，相信因此會產(chǎn)生許多對城市的新的價值認(rèn)識。

　　二，概念的突破、理念的創(chuàng)新，必然帶來全新的視角轉(zhuǎn)換和研究內(nèi)容、研究方法的變化，產(chǎn)生一系列新的成果。

　　三，探討中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學(xué)”內(nèi)容是現(xiàn)代理論在傳統(tǒng)研究對象身上的應(yīng)用，加大了城市史學(xué)研究的科學(xué)成分和理論強度，必然會提高水平。

　2 研究內(nèi)容

　　因為尚處于起步階段，目前對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想和建設(shè)實踐內(nèi)容的研究需要集中在這幾個方面：(1)采用“大地域分區(qū)”的方法，對中國傳統(tǒng)城市進(jìn)行地區(qū)分類;(2)采用“大歷史分期”的方法，對各種地區(qū)城市的發(fā)展進(jìn)行分期;(3)在分類與分期的基礎(chǔ)上，選取典型案例，“以點帶面”，歸納整理各類型各時期的中國傳統(tǒng)城市建設(shè)的“人居環(huán)境學(xué)”思想和實踐內(nèi)容。

　　2·1 “大地域分區(qū)”——中國傳統(tǒng)城市的地區(qū)類型劃分

　　以所屬的人文區(qū)域?qū)Τ鞘凶鞯貐^(qū)分類不失為一個好的方法。中國的國土面積廣大，各地自然條件、政治經(jīng)濟條件、社會文化條件及發(fā)展歷程差異很大，歷史地形成了若干不同的人文區(qū)域。在這些不同的人文區(qū)域中，自然因素和人文因素敏感而集中地反映在作為“人居環(huán)境”的城市中，使之呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。

　　盡管人文地理學(xué)者對中國的人文區(qū)域劃分并不十分一致，但大同小異。有一種是“兩區(qū)三級區(qū)劃”，即把中國分為“東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)”和“西部游牧文化區(qū)”兩個基本大區(qū)(一級)，下面又劃出四個亞區(qū)(二級)和15個副區(qū)(三級)。東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)中分為“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”和“西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)里又分出12個文化副區(qū)。西部游牧文化區(qū)中分為“蒙新草原-沙漠游牧文化亞區(qū)”和“青藏高原游牧文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中蒙新草原-沙漠游牧文化亞區(qū)又分出3個文化副區(qū)。另一種是“三區(qū)兩級區(qū)劃”，把全國分成西部區(qū)、北方區(qū)、南方區(qū)三個基本區(qū)(一級)和11個亞區(qū)(二級)。西部區(qū)中分出內(nèi)蒙古亞區(qū)、新疆亞區(qū)、甘青寧亞區(qū)、西藏亞區(qū);北方區(qū)中又分出東北亞區(qū)、華北沿海亞區(qū)、晉豫陜亞區(qū);南方區(qū)中又分出江浙亞區(qū)、皖鄂湘贛亞區(qū)、華南亞區(qū)、西南亞區(qū)。

　　參考這些人文區(qū)域的劃分，結(jié)合各地城市建設(shè)的具體情況予以整合，分級別劃分區(qū)域，即分出若干區(qū)、亞區(qū)、副區(qū)等，將城市歸類，分別加以研究。

　　2·2 “大歷史分期”——各地區(qū)傳統(tǒng)城市的發(fā)展分期

　　中國有幾千年的文明史，但各地的歷史發(fā)展很不平衡，城市的發(fā)展進(jìn)程也表現(xiàn)出明顯的步調(diào)差異，以往慣用的全國統(tǒng)一的歷史分期無法對此作出全面、客觀、準(zhǔn)確的描述。應(yīng)根據(jù)城市自身發(fā)展的實際狀況，分別對各地區(qū)、各類型城市的發(fā)展作歷史分期。

　　城市發(fā)展的分期不必拘于朝代，盡管朝代的更迭聯(lián)系著社會的變遷，影響到城市的建設(shè)，但二者并不存在絕對的對應(yīng)關(guān)系，城市發(fā)展自有客觀的規(guī)律。

　　梁啟超先生研究中國歷史時，將其歸納總結(jié)為三段：一是從黃帝到秦統(tǒng)一的上世史，概括為“中國之中國”;二是從秦統(tǒng)一到乾隆末年的中世史，概括為“亞洲之中國”;三是從乾隆末年到晚清的近世史，概括為“世界之中國”。這樣對中國歷史的研究和認(rèn)識有其極為精到之處，其方法可供我們學(xué)習(xí)借鑒。

　　我們不妨按城市自身發(fā)展的史實，劃分出幾個特征突出的時期，給予意義鮮明的概括，以此整體觀察中國傳統(tǒng)城市“人居環(huán)境”建設(shè)的演進(jìn)過程。

　　2·3 “以點帶面”——以典型案例研究各種類型和各個時期中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學(xué)”內(nèi)容

　　以上述方法對各地城市作出類型與發(fā)展階段的劃分，就建立了中國傳統(tǒng)城市類型與發(fā)展的“大地域分區(qū)，大歷史分期”的時空坐標(biāo)，在具體的空間范圍和時間段內(nèi)，把中國傳統(tǒng)城市區(qū)別為多個明確的研究對象，然后再選取其中的典型案例，分別對其“人居環(huán)境”建設(shè)方面的思想與實踐展開研究。主要內(nèi)容有：

　　——影響城市建設(shè)的政治制度、社會經(jīng)濟形態(tài)、思想文化、觀念意識及其它人文因素;

　　——影響城市建設(shè)的氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌及其它自然因素;

　　——城市選址問題;

　　——城市的物質(zhì)構(gòu)成要素問題;

　　——城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與總體形態(tài)及其生成法則;

　　——城市規(guī)劃設(shè)計與建造的技術(shù)和藝術(shù)的方法與手段;

　　3 研究的原則、路線與方法

　　研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設(shè)實踐的原則、路線和方法概括起來有：(1)立足于“城市居民”的研究立場，強調(diào)人本主義核心;(2)多層次的系統(tǒng)研究;(3)多側(cè)面的全方位研究;(4)秉承“融貫”的學(xué)術(shù)研究思想。

　　3·1 立足于“城市居民”的研究立場

　　城市研究的立場、方法和角度有很多，用“人居環(huán)境科學(xué)”研究中國傳統(tǒng)城市的一個重要特征是一切主要圍繞著居住于城市當(dāng)中的人――“城市居民”展開，以此包融與之相關(guān)的人文狀況和物質(zhì)建設(shè)的所有“軟”“硬”件。這里的“城市居民”是普通意義上的，包括所有長期生活居住在城市中的人，上至皇帝和達(dá)官貴人，下至一般平民百姓。

　　考察“城市居民”對城市物質(zhì)建設(shè)的作用，主要有兩條：

　　其一，城市居民與城市各項物質(zhì)設(shè)施的對應(yīng)關(guān)系，即根據(jù)身份、職業(yè)、人數(shù)等分析城市居民的成分與階級構(gòu)成，了解他們各自的生活、勞動特征以及思想情感的需求，明確與之對應(yīng)的各項城市物質(zhì)設(shè)施。

　　其二，城市居民與城市的結(jié)構(gòu)布局及各類城市環(huán)境的生成關(guān)系，即分析在何種規(guī)律、原則的支配下，以滿足各類城市居民的不同需求為目的，城市的各項物質(zhì)設(shè)施如何組合匹配，形成了城市的結(jié)構(gòu)布局與各類的城市環(huán)境。

　　應(yīng)該認(rèn)識到不同身份的城市居民對城市的影響力差別很大，比如在大多數(shù)的情況下，中國傳統(tǒng)城市主要體現(xiàn)了上層階級的意愿，但這并不等于普通民眾的生活在城市當(dāng)中沒有反映，有時這種反映還是十分強烈的。一般而言，在中國傳統(tǒng)城市的建設(shè)中存在著統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級相當(dāng)大的矛盾，二者的利益和要求相沖突。統(tǒng)治者往往不惜犧牲基本的城市功能和民眾的合理需求以達(dá)到自己的目的。這一對矛盾斗爭的運動過程構(gòu)成了中國傳統(tǒng)城市發(fā)展歷史的重要內(nèi)容，也為我們的研究提供了一個著眼點。

　　3·2多層次的系統(tǒng)研究

　　人居環(huán)境的構(gòu)成具有層次性與系統(tǒng)性，縱橫關(guān)聯(lián)。中國人居環(huán)境的層次與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)又具有自身的特征。層次意識和系統(tǒng)思想是人居環(huán)境科學(xué)的重要特征，在道薩迪斯那里，人居環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成有如下十個層次：家具;居室;住宅;居住組團;鄰里;城市;大都市;城市連綿區(qū);城市洲;普世城。吳良鏞先生進(jìn)一步將其概括為五大層次：建筑;鄰里(地區(qū));城市;區(qū)域(國家);全球。

　　對中國傳統(tǒng)城市的人居環(huán)境學(xué)研究當(dāng)然要立足于“城市”這個層次，但又不能僅限于這個層次，必須上關(guān)下聯(lián)。根據(jù)中國傳統(tǒng)城市的特點，向下深入到“家庭”層次，向上延展到“區(qū)域”層次，這樣就形成了如下三個重點研究層次：

　　家庭層次――包括家具、住房、庭院等元素;

　　城市層次――包括建筑、園林、街道廣場及其它城市設(shè)施等元素;

　　區(qū)域?qū)哟唯D―包括城市本身及周邊的自然、鄉(xiāng)村等元素。

　　這三個層次既相互區(qū)別，又是緊密聯(lián)系的，其中城市是核心層次。向下解析出“家庭”層次，向上將城市與周邊的自然、鄉(xiāng)村聯(lián)系統(tǒng)一為“區(qū)域”層次，極具中國特征，原因在于：

　　一，家庭作為社會的細(xì)胞，對中國人具有特別的重要性。和鄉(xiāng)村社會一樣，中國傳統(tǒng)城市中的家庭集生產(chǎn)、生活功能于一體，同時負(fù)擔(dān)政治、宗教、文化、教育等其它多種功能，是每個人安身立命的小世界，構(gòu)成相對獨立、封閉、完善、自我存在的“人居環(huán)境”實體。

　　二，作為統(tǒng)治中心，中國傳統(tǒng)城市在政治上統(tǒng)治農(nóng)村，在經(jīng)濟上則依賴農(nóng)村，以廣大的農(nóng)村為生存基礎(chǔ)，離開農(nóng)村的支撐，城市一天也不可能存活下去。所以在發(fā)展的初期，中國傳統(tǒng)城市的規(guī)劃建設(shè)就具有樸素的、但卻是明確的區(qū)域意識，此后相當(dāng)長的時間內(nèi)，區(qū)域意識一直是中國城市建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時，特有的哲學(xué)思想和觀念意識，又使城市建設(shè)十分注重與外在自然的配合，追求區(qū)域生態(tài)上的平衡，早在先秦時代的言論和規(guī)章制度，對此就有多種反映。

　　3·3 多側(cè)面的全方位研究

　　人居環(huán)境科學(xué)關(guān)注著所有對人類聚居地發(fā)生影響的外來因素，也關(guān)注著人類聚居地之內(nèi)的方方面面。它以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心，研究范圍涉及土木、水利、地理、生態(tài)、環(huán)境、資源、能源、經(jīng)濟、社區(qū)、文化等各個方面。吳良鏞先生將其歸納為五大系統(tǒng)：居住系統(tǒng)(shells);支持系統(tǒng)(networks);人類系統(tǒng)(man);社會系統(tǒng)(society);自然系統(tǒng)(nature)。

　　這幾個系統(tǒng)又可進(jìn)一步進(jìn)行子系統(tǒng)的分解。

　　五大系統(tǒng)的劃分同樣適用于中國傳統(tǒng)城市，是指導(dǎo)研究的綱領(lǐng)。接下來，需要針對中國傳統(tǒng)城市的具體情況，進(jìn)一步認(rèn)定各個系統(tǒng)的組成內(nèi)容，也就是各個子系統(tǒng)和組成要素，從而明確研究的對象及方向。

　　目前建筑界對中國傳統(tǒng)城市研究的一個缺陷是單一性或曰片面性，即注重物質(zhì)視野而忽略了人文視野——注重城市的物質(zhì)元素、平面布局、形態(tài)結(jié)構(gòu)等，忽略城市的政治、經(jīng)濟、社會、文化等，更勿論二者之間的有機聯(lián)系。

　　3·4 秉承“融貫”的學(xué)術(shù)研究思想

　　多層次、多側(cè)面的研究不意味著內(nèi)容的分解隔離，反倒更要增強“全面、綜合、系統(tǒng)”的意識，即貫徹“融貫”的學(xué)術(shù)研究思想。融貫需要在兩個層次上進(jìn)行：

　　一、學(xué)科外部——建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)與歷史學(xué)、自然與人文地理學(xué)、社會科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)等多學(xué)科的交叉融貫;

　　二、學(xué)科內(nèi)部——把分解了的城市研究的各個方面統(tǒng)一起來，建立內(nèi)在的有機聯(lián)系。

　　多年以來，學(xué)術(shù)界從不同的專業(yè)角度對中國傳統(tǒng)城市有許多深入的研究，取得了相當(dāng)?shù)某晒��?/p>

　　董鑒泓主編的《中國城市建設(shè)史》(1989)、賀業(yè)鉅的《中國古代城市規(guī)劃史》(1996)、吳良鏞的英文版《中國古代城市規(guī)劃史綱》(a brief history of ancient chinese city planning，1986)，注重城市的規(guī)劃原理、物質(zhì)形態(tài)與結(jié)構(gòu)方式的分析。

　　汪德華的《中國古代城市規(guī)劃文化思想》集中論述了古代城市規(guī)劃演變過程中科技文化思想的作用。

　　寧越敏等的《中國城市發(fā)展史》(1994)、何一民的《中國城市史綱》(1994)相對更多地涉及到城市的社會、經(jīng)濟狀況。

　　楊寬的《中國古代都城制度史研究》(1993)考察了古代城市的平面格局與政治制度之間的關(guān)聯(lián)。

　　吳剛的《中國古代的城市生活》(1997)以及湖南出版社的唐、宋、元、明、清城市生活長卷系列叢書(1996)考察了古代城市生活的各個層面。

　　吳慶洲的《中國古代城市防洪研究》(1995)是一項極具價值的專項成果。

　　集中以都城為考察對象的有葉驍軍的《中國都城發(fā)展史》(1988)、丘菊賢和楊東平的《中華都城要覽》(1989)、李潔萍的《中國歷代都城》(1994)等。

　　史念海的《中國古都和文化》(1998)收入了作者多年研究中國古代都城地理、文化及興衰變遷的成果。

　　中國古都學(xué)會的《中國古都研究》已出版了十二輯，匯集了對古代都城多學(xué)科的專題研究成果。

　　另外還有許多分別關(guān)于城市建筑、城市園林、城市基礎(chǔ)設(shè)施及其它城市要素的專項研究成果。

　　考古方面，大量的成果已經(jīng)并將繼續(xù)為城市史研究奠定基礎(chǔ)，徐蘋芳的《中國古代城市考古與古史研究》(1997)綜論了考古總結(jié)的中國古代城市型制演變。

　　以上成果涉及到了城市作為人居環(huán)境的多個方面，但從目前的狀況看，卻缺乏自覺的在“人居環(huán)境”意識下的相互聯(lián)系與統(tǒng)一，可以說，把中國傳統(tǒng)城市作為“人居環(huán)境”的全面、綜合、系統(tǒng)的研究顯得非常的不足。但是，以上成果又已經(jīng)為進(jìn)一步的融貫研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，只要我們有意識地去工作，相信能很快取得成績。

　　南北朝

　　南朝，從420年劉裕代東晉到589年陳亡為止，經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四個朝代，史稱南朝。都城建康。

　　北朝，4世紀(jì)初，中國北方處于十六國分裂時期，439年由北魏統(tǒng)一。534年北魏分裂為東、西魏，北齊又代東魏，北周代西魏，北周再滅北齊，581年北周為隋所代，歷149年。這時期正與南朝對峙，歷史上稱為北朝。

　　南朝都城——建康。

　　北魏都城——盛樂城(今內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭查布盟和林格爾北土城子村)、平城(今山西大同)、洛陽城。

　　東魏、北齊都城——鄴。西魏、北周都城——長安。

　　南朝(宋、齊、梁、陳)的都城建康

　　建康作為宋、齊、梁、陳四個朝代的都城，歷經(jīng)160多年的經(jīng)營，又進(jìn)一步發(fā)展和繁榮起來。

　　城市在東晉修建的基礎(chǔ)上，四朝都有所擴建。梁武帝時，建康的范圍已西至石頭，東至倪塘(今江寧縣方山附近)，南至石子崗(今雨花臺)，北過蔣山(今紫金山)，東西南北各四十里。居民近28萬戶，人口百萬余(有質(zhì)疑)，是當(dāng)時第一大城市。南朝改土墻為磚砌。

　　1. 建康城的經(jīng)濟。1.1建康城的手工業(yè)

　　冶煉技術(shù)水平高，用于鑄造兵器、錢幣。當(dāng)時已經(jīng)能生產(chǎn)高級的百煉鋼，叫“橫法鋼”。用這種鋼制成的寶刀叫“百煉鋼刀”。建康地區(qū)著名的匠師謝平和黃文慶(皇室作坊的匠師)，曾為齊、梁兩代的皇帝兩批高級刀劍。據(jù)說，這些刀劍“窮極精巧，奇麗絕世”。鑄錢有銅錢、鐵錢等。造紙�？楀\。制陶。

　　1.1. 建康城的商業(yè)

　　是當(dāng)時最大的商業(yè)城市。城中有四個市。秦淮河北岸有大市，還有小市十余所。出現(xiàn)了專業(yè)市場，如谷市、牛馬市、紗市、鹽市、花市等。商業(yè)發(fā)達(dá)，史稱建康“小人率多商販，君子資于官祿，市廛列肆，埒(lie，等同)于二京(長安、洛陽)�！笔咳撕唾F族經(jīng)商受到免稅等政策鼓勵，故經(jīng)商者眾，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。

　　從水路運到建康的貨物有：

　　——三吳(會稽、吳郡、吳興)地區(qū)的絲綿竹席、青瓷器、食鹽、糧食、家禽等;

　　——長江中游的銅錫等礦產(chǎn)和磚木等建材;

　　——廣東、福建的南方及海外土特產(chǎn)，如漆、蜜、蠟、朱砂、海味、琉璃、珊瑚、珍珠、象牙香料等。

　　建康的江河碼頭經(jīng)常停泊著數(shù)以萬記的船只，其中最大的船載重量達(dá)百石左右。

　　1.2. 科學(xué)、文化、藝術(shù)

　　南朝在建康設(shè)立四館：儒學(xué)館，位于城東北的紫金山麓;玄學(xué)館，位于雞籠山東麓;文學(xué)館，位于城南;史學(xué)館，位于城南。

　　文化藝術(shù)方面：

　　南朝文化成就，尤以詩歌最為突出。古體五言詩到了南朝已轉(zhuǎn)入律詩的新境界。代表人物是晉末宋初的謝靈運和顏延之。南齊武帝永明年間(483~493)，詩歌出現(xiàn)了音律化的新詩體，特點是平仄諧調(diào)，音節(jié)諧美，詩采清麗，對仗工整。稱為“永明體”。在南朝建康完成的幾部總結(jié)性文學(xué)著述：

　　——《文選》，三十卷的文學(xué)總集，收集了上起周代，下迄梁朝的各種重要文體，對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。梁昭明太子薛統(tǒng)所撰。

　　——《詩品》，漢魏以來五言古詩的總結(jié)。作者梁鐘榮。

　　——《文心雕龍》，文學(xué)評論，共五十篇，西周以來文學(xué)的大總結(jié)。作者劉勰，齊朝末年撰成。

　　北魏洛陽

　　北魏(386~534)，鮮卑族拓跋珪(魏道武帝)建立。都城依次是：樂盛——平城——洛陽。
魏孝文帝元弘，太和十七年(493)，決策遷都洛陽，曰：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一;此間用武之地，非可文治。其欲移風(fēng)易俗，信為甚難�！�(《冊府元龜·帝王部·都邑》)

　　守舊貴族強烈反對。

　　493年秋，以進(jìn)攻南朝為名，率二十萬人馬(又號稱三十萬)出發(fā)，兵到洛陽，秋雨連綿，行進(jìn)困難，元弘仍下令繼續(xù)行軍。群臣記取太武帝南征劉宋大敗而歸的教訓(xùn)，跪哭于馬前勸阻。孝文帝說：“今者興動不小而無成，何以傳之后代。茍欲班師無以垂之千載�！北闾岢觥叭舨荒险�，即當(dāng)移都于此”。群臣兩相比較，只好同意遷都。

　　太和十七年(493年)十月，孝文帝元弘“幸金墉城(在洛陽的西北部，曹魏明帝所筑，原是魏晉被廢的帝后所居，城小而堅)。詔征司空穆亮與尚書李沖、將作大匠董爵經(jīng)始洛京”(《魏書·高祖紀(jì)》)，又設(shè)“壇于滑臺城東告行廟以遷都之意”。正式宣告遷都洛陽。

　　又命青州刺史劉芳、中書舍人常景等定新都宮殿、門闕之名。

　　太和十九年(495年)九月，宮殿建成，六宮及文武百官大舉南遷。 1.城市形態(tài)

　　在漢魏洛陽的基礎(chǔ)上修建。受舊地的制約，規(guī)劃布局采取東西寬、南北窄的形制，但也有所創(chuàng)新。

　　城市由內(nèi)城和外郭構(gòu)成。內(nèi)城東西寬約六里，南北長約九里。城北有谷水，東西南三面有陽渠環(huán)繞。四面有城門十三座。外郭是東西約二十里，南北約十五里的橫向長方形。南臨洛水，北達(dá)邙山，東至建春門外的七里橋，西至閶闔門外的長分橋。坊里、市大部分在外城。

　　2.宮殿

　　改變了東漢以來南北兩宮的制度，而建單一宮城，位置在城的北部，即東漢北宮故址。

　　3.園林

　　宮城北墻與洛陽北墻之間約500米，為禁苑所在，即史書所載之華林園�！段簳�·郭祚zuo傳》：“高帝曾幸華林園，因觀故景陽山，祚曰：‘山以仁靜，水以智流，愿陛下修之。’高祖曰：‘魏明以奢失于前，朕何以襲之于后?’”盡管如此說，還是在園中九華臺上筑法涼殿。

　　4.坊里、市、居民

　　《洛陽伽藍(lán)記》(卷五)載：“京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千余”，劃分三百二十個里。

　　《魏書·廣陽王嘉傳》：“請于京師四面，筑坊三百二十，各周一千二百步�！薄段簳�·世宗紀(jì)》景明二年九月丁酉you，“發(fā)畿內(nèi)夫五萬人，筑京師三百二十坊，四旬而罷。”坊里300余，規(guī)劃嚴(yán)整。平面正方形，每邊300步，合當(dāng)時的1里。若以戶均5口記，約有人口50多萬。坊里有嚴(yán)格的管理制度，四面開門，每門置里正二人、吏四人、門士八人。洛陽有三市。小市，大市，四通市。

　　小市，位于東面青陽門外三里，又叫魚鱉市。大市，位于洛陽西陽門外四里處。周圍八里。有十個里坊環(huán)繞。東，通商、達(dá)貨二里。居民盡皆工巧，多以殺豬宰羊為生，很富有。南，調(diào)音、樂律二里。居民絲竹謳歌，天下妙伎出焉。西，退酤、治觴二里。居民多以釀酒為業(yè)。北，慈孝、奉終二里。居民多以棺槨、賃輀er車(喪車)為業(yè)。東北，準(zhǔn)財、金肆二里。富人在焉�！堵尻栙に{(lán)記·卷四·城西》：“凡此十里，多諸工商貨殖之民，千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹(ti)衣，五味八珍，仆隸畢口�！彼耐ㄊ�，位于洛水永橋以南，又叫永橋市。水陸交通便利，是洛陽最繁華之處。伊洛之魚，于此售賣，魚味甚美，京師人曰：“洛鯉伊魴，貴于牛羊�！彼姆娇蜕蹋�在此交易。

　　四通市附近，御道之東，設(shè)四館接待客人：金陵，南方客人;燕然，北方客人;扶桑，東方客人;(扶桑，神樹名，傳說中東方日出處的大樹。)崦嵫，西方客人。(崦嵫，山名，在甘肅天水縣西，古代傳說日落之處。)

　　御道西設(shè)四里，外來客商愿定居的，賜給宅院。歸正里，南方客人;歸德里，北方客人;慕化里，東方客人;慕義里，西方客人。

　　5.國子學(xué)、寺院

　　孝文帝重視漢文化，于御道東、宗正寺北設(shè)國子學(xué)堂，在開陽門外設(shè)太學(xué)。大興佛教。修建寺院，開鑿石窟。