三、簡答題

　　1.簡述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。

　�。╨）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。

　　（2）實(shí)踐具有三個基本特點(diǎn)：

　�、倏陀^性：實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動。

　�、谀軇有裕簩�(shí)踐是主體有意識、有目的的活動。

　　③社會歷史性：實(shí)踐是社會性的活動，是一個歷史發(fā)展過程。

　�。�3）實(shí)踐的形式是多種多樣的，有三種基本形式：

　　①生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實(shí)踐活動。

　�、谔幚砩鐣�關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動，是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動，主要表現(xiàn)為階級斗爭、社會革命、社會改革等。

　�、劭茖W(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動。隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，科

　　學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越大。

　　2.如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用？

　�。╨）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

　　認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；

　　只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律；

　　一切真知都來源于實(shí)踐。

　�。�2）實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，

　　提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具；

　　實(shí)踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。

　�。�3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象的橋梁，因而能把認(rèn)識與對象相對照，判定認(rèn)識是否正確。
　　（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

　　人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。

　　3.認(rèn)識主體和客體的含義及其關(guān)系是怎樣的？

　　（l）認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。

　　認(rèn)識的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象。

　　（2）認(rèn)識主體和客體的關(guān)系主要有：

　　第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。

　　第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。

　　第三，二者之間相互作用，主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　　4.簡述唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的區(qū)別。

　�。╨）二者的含義不同：

　　唯物主義反映論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀對象的反映。認(rèn)識以客觀世界的存在為前提，沒有被反映者就不會有反映發(fā)生；

　　唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把人的認(rèn)識和認(rèn)識能力看成是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐、先于感覺經(jīng)驗(yàn)的東西。

　�。�2）二者的出發(fā)點(diǎn)不同：

　　唯物主義反映論把認(rèn)識建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)第一性、精神第二性、物質(zhì)決定精神作為基本前提和出發(fā)點(diǎn)；

　　唯心主義先驗(yàn)論把認(rèn)識建立在唯心主義基礎(chǔ)上，以精神第一性、物質(zhì)第二性、精神決定物質(zhì)為基本前提和出發(fā)點(diǎn)。

　�。�3）二者的認(rèn)識路線不同：

　　反映論是唯物主義的共同觀點(diǎn)，它堅(jiān)持"從物到感覺和思想"的認(rèn)識路線；先驗(yàn)論是唯心主義的共同觀點(diǎn)，它堅(jiān)持"從思想和感覺到物"的認(rèn)識路線

　　一切唯物主義都堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)

　　一切唯心主義都堅(jiān)持先驗(yàn)論的觀點(diǎn)

　�。�4）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論，二者分歧的根源和焦點(diǎn)，是世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題。

　　5.為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論？

　�。�1）馬克思主義的認(rèn)識論首先是反映論，它把物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的反映這一唯物主義的基本前提作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)。它把反映論的原則貫徹于社會歷史領(lǐng)域，對社會的意識現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。

　　（2）馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了認(rèn)識論，全面地、科學(xué)地解釋了意識和存在、主觀和客觀在認(rèn)識過程中的相互關(guān)系。

　�。�3）馬克思主義的認(rèn)識論把辯證法貫穿反映論，從主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動中考察人對客觀世界的認(rèn)識。

　　舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，所以是直觀的，被動的反映論；

　　而馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動的、革命的反映論。

　　6.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系。

　�。╨）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識其有決定作用

　　主要表現(xiàn)在：

　　實(shí)踐是認(rèn)識的來源；

　　實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；

　　實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

　　實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也就是實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用

　　二者是同一含義的不同表達(dá)

　�。�2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，即理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，

　　主要表現(xiàn)在：

　　理論規(guī)定著人們實(shí)踐活動的性質(zhì)和方向；

　　理論制約著人們實(shí)踐活動的目的和方向；

　　理論規(guī)劃著人們實(shí)踐活動的步驟和方法；

　　正確認(rèn)識能指導(dǎo)人們采取正確行動，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展和成功；

　　錯誤認(rèn)識能引導(dǎo)人們采取錯誤行動，從而在實(shí)踐中遭受挫折。

　�。�3）實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

　　實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一不可能一次完成，而要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，才能完成對一個具體過程的正確認(rèn)識。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識水平的提高，理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用將日益明確。

　　（l）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識其有決定作用

　　（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，即理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　（3）實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

　　7.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是怎樣的？

　　（l）認(rèn)識的辯證運(yùn)動包括由實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍和由認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。

　　過程一：從實(shí)踐到認(rèn)識 ―― 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　　過程二：從認(rèn)識到實(shí)踐 ―― 從理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐再回到實(shí)踐中的過程

　�。�2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個不同階段。

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。感性認(rèn)識的形式有感覺、知覺和表象。形象性、直接性是感性認(rèn)識的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。

　　理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對感性認(rèn)識的抽象和概括。理性認(rèn)識的形式有概念、判斷和推理。抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的本質(zhì)。

　　（3）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論；

　　感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。

　�。�4）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。

　　感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識的因素，理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識的成分。

　　（5）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。

　�。�6）反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤，都是把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，對立起來。我們黨內(nèi)的教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

　　8.怎樣理解真理的客觀性、一元性和真理面前人人平等。

　�。╨）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　�。�2）真理具有客觀性。真理的客觀性是指：

　�、僬胬淼膬�(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；

　�、谡胬淼臋z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，社會實(shí)踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

　�。�3）堅(jiān)持真理的客觀性必須堅(jiān)持真理的一元論，否定真理的多元論。

　　所謂真理的一元論是指在特定條件下對特定對象的正確認(rèn)識，只能有一個而不能有兩個或多個。

　　（4）真理的客觀性和一元性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。

　　堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。

　　9.實(shí)用主義的真理觀為什么是錯誤的？

　　"有用即真理"是實(shí)用主義的真理觀。

　　它的主要錯誤在于：

　�。╨）根本否認(rèn)真理的客觀性。把真理看成是人造的，是為了滿足人的主觀需要和利益的工具。這是赤裸裸的主觀真理論。

　�。�2）把"有用"和"真理"完全等同起來，是完全錯誤的。真理能夠指導(dǎo)實(shí)踐和為人類造福，因而可以說"真理是有用的"，但不能反過來說，"有用即真理".真理之所以為真理，最根本的在于它正確反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律。一切形式的主觀真理論都是錯誤的。