10.怎樣理解真理和謬誤的相互關(guān)系？

　　真理和謬誤是人的認(rèn)識過程中的一對矛盾，二者之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　�。╨）真理和謬誤是相互對立的。

　　真理是主觀符合客觀的認(rèn)識，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　謬誤則是主觀脫離客觀的認(rèn)識，是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。

　　兩者是根本對立的、相互排斥的認(rèn)識。

　　在一定范圍內(nèi)這種對立是絕對的，有嚴(yán)格的界限，決不能任意混淆�！　。�2）真理和謬誤又是統(tǒng)一的。

　　真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。

　　在一定的條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　自覺地掌握真理和謬誤在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的辯證規(guī)律，對于我們在同謬誤做斗爭的過程中堅(jiān)持真理，修正錯誤，并發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理具有重要意義。

　　11.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

　�。�1）關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，

　　唯心主義主張主觀真理論，因而無不否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。

　　舊唯物主義不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，用客觀事物本身來檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，因此，也不能正確解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　馬克思主義哲學(xué)第一次明確提出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而科學(xué)地回答了這個問題。

　�。�2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

　　這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

　　從真理的本性來看，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。同時，客觀事物本身也不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物是離開人的活動而獨(dú)立存在的，不把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)相比較，同樣也無法解決真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的問題。

　　從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，同時又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)。
　　通過實(shí)踐活動，就能夠把原來指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)相對照、相比較，檢驗(yàn)出理論的認(rèn)識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗(yàn)出理論是否具有真理性。

　　12.怎樣理解真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？

　�。�1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)不能作絕對化的理解，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，也就是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

　�。�2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的，此外再沒有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了；而且某種理論或認(rèn)識是否具有真理性，歸根結(jié)底將由實(shí)踐來鑒別，這是確定的。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必然承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。

　�。�3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是一個過程；同時，一定條件下的實(shí)踐也不可避免帶有自己的社會歷史的局限性。從這個意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會使人的思想僵化，把人們的認(rèn)識變成絕對不變的教條。

　　題目：簡述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，

　　也就是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

　　四、論述題

　　1.試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

　�。�1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作

　　中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識路線在本質(zhì)上是

　　同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是"一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和

　　發(fā)展真理".這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認(rèn)識論原理最精練、最簡要的概括。也

　　就是說，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

　　黨的思想路線的核心： 實(shí)事求是

　　黨的思想路線也簡稱為： 實(shí)事求是的思想路線

　�。�2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。

　　唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會活動中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。

　�。�3）馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論。

　　一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。

　�。�4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。

　　能動的反映論，是我們在實(shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動性，更有效地改造客觀世界。

　　馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，

　　而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。

　�。�5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。同時，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識論。

　�。�6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮�的根本保證。

　　1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――　馬克思主義認(rèn)識論同黨的思想路線的關(guān)系

　　2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。

　　3）實(shí)踐論的唯物主義

　　4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。

　　5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。

　　2.試述馬克思主義認(rèn)識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。

　�。╨）馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識是由實(shí)踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去".

　　（2）馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾"，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。"從群眾中來"，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識的過程。"到群眾中去"，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識的過程。堅(jiān)持不斷地"從群眾中來，到群眾中去"的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升式發(fā)展的過程。

　　3.試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。

　�。╨）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。

　　其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

　�。�2）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。
　　馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認(rèn)識。從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅(jiān)持，任何時候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種觀點(diǎn)鼓吹馬列主義，毛澤東思想"過時了"，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。

　　馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬列主義、毛澤東思想也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點(diǎn)也會隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就否認(rèn)了真理的相對性。因此，必須隨著實(shí)踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。

　　4.試述認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。

　�。╨）認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程即實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動過程，人們認(rèn)識的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　題目：試述認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律 ―― 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。

　�。�2）主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開具體時間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。

　　主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。

　�。�3）隨著客觀過程的發(fā)展和實(shí)踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識必須與時俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一。總之，這種統(tǒng)一是一個不斷發(fā)展的過程。

　�。�4）人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或"左"傾冒險主義的錯誤，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。

　　右傾保守主義錯誤：認(rèn)識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展

　　左傾冒險主義錯誤：超越了客觀事物和歷史的發(fā)展，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等