三、簡答題

　　1.簡述聯(lián)系的客觀性、普遍性及其意義。

　　（1）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。把握聯(lián)系的客觀性原理，在實(shí)際生活和工作中就要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地反映事物之間的各種聯(lián)系，反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。

　�。�2）聯(lián)系的普遍性是指：

　�、偈澜缟系娜魏问挛锒纪�周圍的其他事物聯(lián)系著；

　�、诿恳皇挛飪�(nèi)部的各個要素都同其他要素聯(lián)系著；

　�、壅麄�世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。把握聯(lián)系的普遍性原理，就要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。在了解個別事物時(shí)，注意它同其他事物的相互影響；在分析事物的某一要素時(shí)，注意它同其他要素的相互制約。不要孤立地看問題（不能就事論事），不能只見部分，不見整體。

　　2.系統(tǒng)的主要特征是什么？整體和部分的關(guān)系怎樣？

　�。�1）系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。

　　系統(tǒng)有如下主要特征：

　　一是整體性：指系統(tǒng)作為整體具有它的各個要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，這是系統(tǒng)的最本質(zhì)特性。

　　二是結(jié)構(gòu)性：即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而且趨向優(yōu)化的特性。

　　三是層次性：系統(tǒng)和要素的關(guān)系是相對的，任何一個系統(tǒng)可以成為更大系統(tǒng)的要素，作為系統(tǒng)的任何一個要素，相對于它的下一層次來說，又是一個系統(tǒng)。

　　四是開放性：系統(tǒng)總是處于一定的環(huán)境之中， 并同環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用。

　�。�2）整體和部分的辯證關(guān)系是：

　　第一，整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開部分就不存在整體。　　另一方面，部分離不開整體，離開整體的部分就失去其原來的意義。

　　第二，整體不是部分的簡單相加，而是按一定聯(lián)系結(jié)合在一起的，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。

　　第三，整體和部分相互作用。一方面，整體對部分起支配、決定作用；

　　另一方面，各個部分也有其相對獨(dú)立性，反作用于整體。

　　3.簡述唯物辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧。

　�。�1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展觀。

　　它們的對立主要表現(xiàn)在：

　　第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的；形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。

　　第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的；形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，否認(rèn)事物的質(zhì)變和飛躍。

　　第三，唯物辯證法用全面的觀點(diǎn)看世界，既看到事物的正面也看到事物的反面，既看到事物的過去也看到事物的現(xiàn)在；形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看事物，只看事物的一面而否認(rèn)另一面。

　　第四，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉；形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動。

　�。�2）唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。

　　4.為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？

　　（1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。

　�。�2）新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和成長的，它克服了舊事物中一切消極的因素，吸收了舊事物中的積極因素，并增添了富有生命力的新內(nèi)容。因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

　�。�3）在社會領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　5.簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　（1）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。

　�。�2）在唯物辯證法的 理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位，這是因?yàn)椋?/p>

　　① 對立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力；

　　② 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵；

　�、� 矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析方法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；

　�、� 是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)和根本分歧。

　　6.簡述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義。

　�。�1）質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的。
　�。�量和事物的存在不是直接同一的意思是相同質(zhì)的事物有不同的量。）

　　度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。

　�。�2）把握事物的度具有重要意義。        第一，只有認(rèn)識了事物的度，才能準(zhǔn)確地把握事物的質(zhì)。

　　第二，只有準(zhǔn)確地把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止"過"或"不及".

　　7.簡述矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。

　�。�1）矛盾是指事物內(nèi)部兩個方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

　�。�2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系和相互吸引的性質(zhì)和趨勢，包括兩個方面的涵義：

　　第一，矛盾雙方相互依存，因一定條件共處于一個統(tǒng)一體中；

　　第二，矛盾雙方相互滲透和向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互對立和相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

　�。�3）矛盾的同一性和斗爭性是既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的關(guān)系。

　　1、 二者的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。       2、 二者的聯(lián)系是：同一性是包含著斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。

　�。�4）矛盾是既對立又統(tǒng)一，既具有同一性又具有斗爭性。失去其中任何一種屬性就不成其為矛盾。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系原理，要求我們觀察和解決問題，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。

　　8.簡述矛盾是事物發(fā)展的動力。

　�。�1）事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。

　　（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

　　第二，矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

　　第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

　�。�矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的含義：一是，地位的轉(zhuǎn)化；二是，作用的轉(zhuǎn)化；三是，性質(zhì)的轉(zhuǎn)化；）

　�。�3）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。

　　第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　�。�4）矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。有條件的、相對的同一性和無條件的、絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動。

　　9.簡述唯物辯證法的"兩點(diǎn)論"和"重點(diǎn)論"的關(guān)系。

　�。�1）"兩點(diǎn)論"，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會陷入片面性而犯"一點(diǎn)論"的錯誤。

　　（2）"重點(diǎn)論"，就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重，不抓重點(diǎn)，就會犯"均衡論"的錯誤。

　�。�3）"兩點(diǎn)論"和"重點(diǎn)論"是相互包含的。"兩點(diǎn)"是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，"重點(diǎn)"是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。唯物辯證法是"兩點(diǎn)論"和"重點(diǎn)論"的統(tǒng)一，要求看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)。

　　10.簡述原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義。

　�。�1）原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因所引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　�。�2）原因和結(jié)果是對立的，在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果不能混淆和顛倒，這是二者區(qū)別的確定性。

　　（3）原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

　�、僭�因和結(jié)果相互依存。

　�、谠�因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則是結(jié)果，反過來也是一樣。這是二者區(qū)別的不確定性。

　�、墼�因和結(jié)果是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果反過來作用于原因，引起原因的進(jìn)一步變化，這就是彼此之間互為因果。

　　（4）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

　　① 只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。

　�、� 正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于今后的行動取得成功，避免失敗�！　�11.簡述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其意義。

　�。�1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　�。�2）二者是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向，產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。

　�。�3）二者是統(tǒng)一的，其表現(xiàn)是：

　　第一，必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性和純粹必然性；

　　第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性；

　　第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　�。�4）必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理，對指導(dǎo)科學(xué)研究和社會實(shí)踐有重大意義。

　　12.什么是現(xiàn)實(shí)性和可能性？如何把握可能性？

　�。�1）現(xiàn)實(shí)性（或現(xiàn)實(shí)）是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。可能性是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

　�。�2）把握可能性應(yīng)分清以下四種情況：

　　第一，要分清可能性和不可能性；

　　第二，要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性；

　　第三，要分清兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性—— 好的可能 性和壞的可能性；

　　第四，要分清可能性的大小，或然率是對可能性大小的一種科學(xué)說明和測定�！　�13.簡述量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性。

　�。�1）量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，但高度概括起來，有兩種基本形式：即數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化。

　　（2）量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，還表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣性，但高度概括起來，也有兩種基本形式：即爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

　�。ū�發(fā)式飛躍是指這種飛躍是通過激烈的外部沖突而發(fā)生的質(zhì)變；）

　�。ǚ潜�發(fā)式飛躍是指事物本身舊質(zhì)要素的不斷死亡和新質(zhì)要素的不斷產(chǎn)生而發(fā)生質(zhì)變。）

　　（3）量變和質(zhì)變的復(fù)雜性，還表現(xiàn)為量變和質(zhì)變的相互滲透，即在總的量變過程中，雖然事物整體的根本性沒有發(fā)生變化，但發(fā)生了階段性和局部性的部分質(zhì)變。而在質(zhì)變、過程中又包含著新質(zhì)要素的量的擴(kuò)張。

　　14.簡述形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系及其意義。

　�。�1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式的關(guān)系不僅是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而且是相互作用的關(guān)系。

　�。�2）內(nèi)容和形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的兩個不同方面，二者是對立的，對特定事物來說，內(nèi)容和形式不能混淆和顛倒。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的，離開了內(nèi)容沒有形式，離開了形式也沒有內(nèi)容。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別是相對的，在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。

　�。�3）內(nèi)容和形式又是相互作用的。
　　第一，內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容 就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了 變化，形 式遲早要發(fā)生相應(yīng)的變化。