議論文可以分為立論型、駁論型，三是立論與駁論兼而有之是公務(wù)員考試《申論》考試的�？碱}型之一，也是近年來公務(wù)員考試《申論》考試的必考題型。本文以立論型議論文的要素為切入點，闡述了立論型議論文的寫作方法。

　　在立論型議論文中，作者的論點、論據(jù)和所用的論證方法，通常被認為是必不可少的“三要素”。寫作立論型議論文，實際上就是在論點和論據(jù)這兩個要素之間展示一種必然的、邏輯上的包容、印證關(guān)系，即論點來自于論據(jù)，論據(jù)是論點存在的基礎(chǔ)。而“展示”這種關(guān)系的過程就是論證。

　　(1)論點

　　論點是作者對議論文中的論題所持的主張和看法。每篇議論文都至少有一個論點。有時，因為論題比較復(fù)雜，為了將論點表述清楚，在同一篇議論文中，會設(shè)立一個中心論點，再將其分解成若干個分論點或小論點，通過各個擊破的辦法，逐個論證，逐層分析，最終使中心論點獲得論證。例如《不應(yīng)限制外地勞務(wù)》一文，就是通過對“地方保護主義很容易遭致報復(fù)”“禁止外地勞務(wù)的進入，也直接損害了本地使用勞務(wù)的單位”“市場經(jīng)濟的原則是公平競爭和自由選擇”等幾個分論點的論述，證明不應(yīng)該限制外地勞務(wù)進入北京。

　　(2)論據(jù)

　　論據(jù)是論點賴以存在的基礎(chǔ)，是論點的具體化、物化。有的論據(jù)屬于事實性論據(jù)，如具體的人物、事件、數(shù)據(jù)等情況;有的論據(jù)屬于理論性論據(jù)，如已經(jīng)得到公認的那些原理、定律、法則、名言、權(quán)威結(jié)論等。相對而言，事實性論據(jù)不如理論性論據(jù)那么有廣泛性、權(quán)威性和理論性，但在針對性、形象性和生動性、通俗性諸方面則有著獨特的優(yōu)勢。只要是真實的典型，經(jīng)過作者的征引闡述，不僅能為論點的成立提供充足、必要的論據(jù)，而且易使文章更貼近讀者，更易于被接受。一些論題復(fù)雜、論點篤深的議論文，往往都是將事實性論據(jù)和理論性論據(jù)結(jié)合起來運用的。例如，日本右翼團體2000年1月23日在大阪國際和平中心舉行題為“20世紀最大的謊言——‘南京大屠殺’徹底檢證”集會，妄圖否認侵華日軍當年犯下的滔天罪行，日本部分輿論以及政府官員竟然以“言論自由”為借口指責中國政府和人民的嚴正抗議�！吨袊�青年報》2月14日刊登《“南京大屠殺”與“言論自由”》一文，從“日本的思想和言論自由”“《產(chǎn)經(jīng)新聞》的真實面孔”“日本的雙重標準”“右翼重在和平殿堂上涂鴉”四個方面進行剖析，列舉了大量活生生的事實論據(jù)，指出日本借口“言論自由”，在歷史問題上采取雙重標準，只能助長右翼勢力的氣焰，大大傷害中國人民、旅日華僑和留學(xué)生的感情以及中日兩國的友好關(guān)系。該文舉證有力，言之確鑿，令人信服。

　　(3)論證

　　論證是在論點和論據(jù)之間建立或展示一種必然的邏輯關(guān)系，以表明論點成立且正確的過程和方法。立論型議論文寫作中常見的論證方法有：

　�、傺堇[論證法。用一般原理、規(guī)律、原則作論據(jù)來推出個別具體的結(jié)論，證明特殊事實的論證方法，即由普遍性的前提，推出特殊性結(jié)論的論證方法。例如《人的正確思想是從哪里來的》開篇的設(shè)問，就采用了演繹推理中的選言推理，其構(gòu)成如下：A.人的正確思想，或者是從天上掉下來的，或者是自己頭腦中固有的，或者是從實踐中來的。B.人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的。C.結(jié)論：人的正確思想只能從社會實踐中來。

　　又例如下面這段文字：

　　文人正當苦悶之中，又不得不發(fā)泄一下的時候，往往想到從藝術(shù)上去著筆。哀莫大于心死，這是心尚未盡死而有所思，將心情托諸紙墨，那即是寄托夢幻了。像魯顏公(真卿)那樣氣脈充盈的字，他的地位和抱負都不難察覺。而清代那個后來以尺牘名世的許暇村，我們看他的書法、文章，那真是要令人欣然寡歡的。此在于他南北游走一生，俯仰隨人，了無佳趣;縱有夢幻，也如秋后蟬鳴，無力多振，他的書法是什么樣也難想其大概了。

　�、跉w納論證法。這是通過若干典型的個別事例，概括出普遍性結(jié)論的一種方法，俗稱“從個別到一般”。這種方法很符合人類認識活動的規(guī)律。例如《鄧小平文選》第二卷中的一段話：

　　為了堅持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強黨的紀律。文化大革命期間，黨的紀律廢弛了，至今還沒有完全恢復(fù)，這也是黨不能發(fā)揮應(yīng)有作用的一個重要原因。由于紀律相當廢弛，許多黨員可以自行其是，對黨的路線、方針、政策，黨的決定，黨規(guī)定的任務(wù)，可以不執(zhí)行或不完全執(zhí)行。一個黨如果允許它的黨員完全按個人的意愿自由發(fā)表言論，自由行動，這個黨當然就不可能有統(tǒng)一的意志，不可能有戰(zhàn)斗力，黨的任務(wù)就不可能順利實現(xiàn)。所以，要堅持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須嚴格地維護黨的紀律，極大地加強紀律性。個人必須服從組織，少數(shù)必須服從多數(shù)，下級必須服從上級，全黨必須服從中央。

　�、垲惐日撟C法。這是將兩個事物擺放在一起，比較它們已知的本質(zhì)屬性的相似點或相異點，推論其他屬性，達到用此類事物證明彼類事物的目的，俗稱“從個別到個別”。這是一種比較形象化的、主要以事實為論據(jù)的論證方法，大都采用人們熟知的具體事物或?qū)嵗齺碚撟C。例如《羊城晚報》曾先后刊登兩條有關(guān)見義勇為的新聞。前者說的是外地人趙海林在廣州街頭拼死斗邪惡，沒想到受援者竟是一對“冷血”情侶，當趙被刺傷需要救助時，他們卻徑自拾起歹徒扔下的挎包溜之大吉，再沒露面。后者說的是剛從廣寧到廣州打工的龍康聽到有人打劫，毫不猶豫地加入追截行列，直到被歹徒捅出腸子欲追不能。他的手術(shù)費、醫(yī)藥費等需要數(shù)萬元，而被劫者阿玉當時被劫雖僅200多元，但卻找專人到醫(yī)院護理龍康，并親自將1萬元醫(yī)藥費送到醫(yī)院，同時表示將盡自己的最大能力幫助龍康�！吨袊�青年報》于2月15日發(fā)表文章《當仁不讓》，運用褒貶類比方法，對那對情侶和阿玉的不同表現(xiàn)進行評論，并很有見地地指出，趙海林、龍康的見義勇為是一種精神，阿玉的當仁不讓也是一種精神，都是當今社會應(yīng)該大力提倡的。