“路不拾遺”與“道不撿金”，從字面上看似乎沒(méi)有太大區(qū)別，都是路上沒(méi)有人把別人丟失的東西撿走。

但事實(shí)上兩者大相徑庭�！奥凡皇斑z”典出后晉張昭遠(yuǎn)編寫的《舊唐書》，講的是唐朝的一個(gè)故事，后來(lái)發(fā)展成一句成語(yǔ)，與“夜不閉戶”聯(lián)起來(lái)，形容國(guó)家安定，民風(fēng)純樸�！暗啦粨旖稹眲t出自近來(lái)的媒體。不久前，淮安賣豆餅老太周翠蘭撿到現(xiàn)金交還失主反而成了被告。最近，南京漢中門大街又出現(xiàn)令人心酸的一幕，兩名小伙子同時(shí)發(fā)現(xiàn)路邊一沓百元大鈔，擔(dān)心做好事反遭人誤解，就沒(méi)有撿錢而冒雨等警察�！白隽撕檬鲁怨偎�，撿錢成了麻煩事”，“道不撿金”成了好心人無(wú)奈選擇的“自我保護(hù)”。

這類事件誘發(fā)的“引導(dǎo)效應(yīng)”讓人憂慮。在有些地方，“道不撿金”，逐漸演化成“不敢當(dāng)好人，不敢做好事”。一位廣州大學(xué)生見(jiàn)義勇為負(fù)傷后，圍觀者竟無(wú)一人伸出援助之手。在有些地方，司機(jī)竟然打出這樣的車貼：“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風(fēng)、觸電、溺水，都不關(guān)我事”。不敢想象，由“不敢撿錢”還會(huì)發(fā)展成多少個(gè)“不敢”。

助人為樂(lè)是中華民族的傳統(tǒng)美德。無(wú)論是陶淵明的“世外桃源”，還是張昭遠(yuǎn)的“路不拾遺”，人們都在追求“雞犬相聞、夜不閉戶、怡然自樂(lè)、四方瞻仰”的太平盛世。也許這些只是人們的一種追求和愿景。唐朝的社會(huì)風(fēng)氣是不是果真好到“路不拾遺”，今天的人們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但如今“道不撿金”的客觀存在，卻實(shí)在值得人們對(duì)時(shí)下社會(huì)道德、風(fēng)氣的深思。

一個(gè)民主、科學(xué)的社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)博愛(ài)的社會(huì)。今天，中國(guó)人正在實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的巨大跨越，可是，具有現(xiàn)代文明的平等、博愛(ài)的人際關(guān)系似乎還沒(méi)有真正建立起來(lái)。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)不能以民風(fēng)的頹廢為代價(jià)。如果我們一面熱誠(chéng)地構(gòu)建和諧社會(huì)，一面卻沒(méi)有人相信這個(gè)社會(huì)還會(huì)有人“拾金不昧”，還會(huì)有人“助人為樂(lè)”，還會(huì)有比金錢更重要的互助和善良，那這個(gè)社會(huì)即使遍地是金，又能如何？

有人希望從法律層面解決“道不撿金”的問(wèn)題。法治社會(huì)，似乎法治可以“包打天下”。當(dāng)然，制定合理有效的法律制度、法律框架，包括從技術(shù)層面解決“道不撿金”的問(wèn)題都是重要的，但又不是唯一的，還有倫理、道德、信任等價(jià)值層面的問(wèn)題需要深入探討。構(gòu)建以誠(chéng)信、友善等為中心的社會(huì)道德規(guī)范，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。在“不差錢”的今天，建立社會(huì)誠(chéng)信體系、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已經(jīng)刻不容緩。