第二章　國家與階級

    第一節(jié)　國家的起源

    闡明兩個觀點(diǎn)：

    第一， 國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。時間問題。

    第二， 產(chǎn)生是社會內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。是生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)、階級的形成、階級矛盾不可調(diào) 和的產(chǎn)物。

    人類最古老、最原始的家庭形式是群婚，血緣家庭。其后發(fā)展為普那路亞家庭。氏族就是普那路亞家庭直接引起的。

    氏族：是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止結(jié)婚的人們的集團(tuán)。原始公社的社會經(jīng)濟(jì)單位，是原始社會血緣親屬集團(tuán)，是社會的生產(chǎn)單位，基本單位。共同名稱、宗教信仰和墓地。

    氏族社會的歷史可以分為產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、解體四個階段。

    原始氏族制度的特點(diǎn)：

    第一， 以血緣親屬關(guān)系為紐帶聯(lián)系社會成員是氏族制度的本質(zhì)。

    第二， 氏族是實(shí)行原始民主制的全體氏族成員的管理組織。組織機(jī)構(gòu)——議事會。

    第三， 在氏族組織內(nèi)部，所有成員之間的關(guān)系是平等的，都有互相幫助和保護(hù)的義務(wù)。

    生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)私有制和階級，氏族組織也隨之解體。

    第一次社會大分工是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工。給社會帶來三個結(jié)果和變化：

    （1） 畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分工提高勞動生產(chǎn)率，部落有了剩余產(chǎn)品。

    （2） 生產(chǎn)的增長，剩余產(chǎn)品日益增多，私有制出現(xiàn)。

    （3） 父權(quán)制代替了母權(quán)制和家長制家庭的出現(xiàn)。

    家長制家庭，是以一個男子為首的大家庭公社，包括家長，晚輩及奴隸。

    家長制家庭特點(diǎn)：（1）把非自由人包括在家庭內(nèi)（2）父權(quán)

    第二次社會大分工是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。給社會帶來三個主要結(jié)果：

    （1） 奴隸制的鞏固與發(fā)展。

    （2） 個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，耕地成為私有財產(chǎn)。

    （3） 部落聯(lián)盟的出現(xiàn)。

    第三次社會大分工是商業(yè)從手工業(yè)分離出來。（有決定意義的生要分工）給社會帶來的二個結(jié)果：

    （1） 由于商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)金屬貨幣。

    （2） 由于商業(yè)活動、土地的買賣與變化，人們?yōu)橹\生而流動，原來氏族與部落居民雜居起來

    恩格斯對國家的產(chǎn)生論斷說明三點(diǎn)：

    （1） 歷史現(xiàn)象，社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。表明國家產(chǎn)生的時間。

    （2） 國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

    （3） 國家的作用是緩和沖突，把沖突控制在秩序的范圍以內(nèi)。

    秩序的實(shí)質(zhì)：是統(tǒng)治階級根本利益的集中表現(xiàn)。不允許被統(tǒng)治階級破壞，也不許統(tǒng)治階級內(nèi)部個別人或者集團(tuán)破壞。

    國家在氏族制度上產(chǎn)生的三種形式：

    （1） 雅典國家的形式。（2）羅馬國家產(chǎn)生的形式。（3）德意志國家的形式。

    國家產(chǎn)生的根源是一致的，社會內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，私有制和階級的結(jié)果，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

    國家區(qū)別于氏族組織的主要特征如下兩點(diǎn)：

    （1） 國家是按地區(qū)劃分居民，氏族組織是血緣關(guān)系劃分居民。

    （2） 國家公共權(quán)力的設(shè)立。氏族組織沒有公共權(quán)力。

    劃分：指對一定地域上的居民以什么為基礎(chǔ)進(jìn)行管理。

    公共權(quán)力：指武裝的人－軍隊、警察和物質(zhì)的附屬物－監(jiān)獄和強(qiáng)制機(jī)關(guān)。

    只有公共權(quán)力的強(qiáng)制力機(jī)關(guān)才能維持社會的存在。

    剝削階級思想家關(guān)于國家起源的理論：

    1. 神權(quán)論：亦稱君權(quán)神授論。國家源于神，根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神。

    2. 契約論：國家的產(chǎn)生是人們相互之間或人民同統(tǒng)治者相互訂立契約的結(jié)果，國家是共同協(xié)議的產(chǎn)物。

    3. 暴力論：國家起源于掠奪和征服，人對人使用暴力的結(jié)果。

    第二節(jié)　國家的本質(zhì)與職能

    國家的本質(zhì)問題，也成為政治學(xué)中的核心問題。

    國家：是維護(hù)一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機(jī)器，是一個階級壓迫另一個階級的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級服從于一個階級的機(jī)器。

    三層含義：（1）有階級社會的組織。（2）階級統(tǒng)治。（3）是個機(jī)器。

    國家權(quán)力：是指反映統(tǒng)治階級意志的、并作為社會整體的代表，以強(qiáng)制力保障實(shí)施的、管理社會公共事物的權(quán)力。

    國家權(quán)力與社會相分離的表現(xiàn)有三方面：

    第一， 管理者的常任化和管理機(jī)構(gòu)的專門化。

    第二， 職業(yè)性的常備軍的建立。

    第三， 賦稅制度的確立。

    階級權(quán)力通過一定形式上升為國家權(quán)力的結(jié)果。公共權(quán)力的產(chǎn)生是人類社會由原始狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)的必要條件。

    國家權(quán)力特性主要表現(xiàn)：

    第一， 強(qiáng)制力的壟斷性。第二，普遍的約束力。第三，主權(quán)性。國家主權(quán)：是統(tǒng)治階級專政的全權(quán)在政治、法律上的表現(xiàn)。

    國家三要素：主權(quán)、領(lǐng)土、居民。

    國度：按政治地理位置劃分的。