11. 無(wú)論如何，《現(xiàn)代儒學(xué)論》能在中國(guó)內(nèi)地引起歡呼，總是一件令人高興的事。這至少說(shuō)明“關(guān)心形而下”的學(xué)術(shù)探究已不再是明清之際的地下輿論，并且范圍也絕不僅限于知識(shí)分子層面。從國(guó)家之間橫向來(lái)看，這的確是個(gè)遲到的文化現(xiàn)象，但從中國(guó)自身縱向來(lái)看，它的到來(lái)又并不為晚。

    最后一句中“它”指代的是（    ）。

    A.我們看到《現(xiàn)代儒學(xué)論》能在中國(guó)內(nèi)地引起歡呼的現(xiàn)象

    B.“關(guān)心形而下”的學(xué)術(shù)探究突破時(shí)間、范圍且獲得發(fā)展

    C.明清之際的地下輿論

    D.知識(shí)分子間的探究

    12. 梵蒂岡是世界上最小的國(guó)家。它坐落于羅馬城西北角的高地上，面積僅0.44平方公里，由圣彼得廣場(chǎng)、圣彼得大教堂、后花園和博物館組成。___________ ，不僅擁有自己的國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、貨幣、行政機(jī)構(gòu)，還有天文臺(tái)、直升飛機(jī)場(chǎng)和火車(chē)站。填入括號(hào)中最恰當(dāng)?shù)氖牵?nbsp;   ）。

    A.梵蒂岡雖小，卻“五臟俱全”     B.梵蒂岡雖小，卻“五花八門(mén)”

    C.梵蒂岡雖小，卻政教合一     D.梵蒂岡雖小，卻日益興盛

    13. 對(duì)真理的追求不是要尋找哪種生活是最善的，是最符合上帝旨意的，而是要追問(wèn)“世界是什么”、“人是什么”、“社會(huì)是什么”、“人是什么”、“社會(huì)是什么”。這種求真的，歸根到底也是懷疑的態(tài)度重新生長(zhǎng)起來(lái)。這就是所謂近代科學(xué)或近代哲學(xué)的興起。科學(xué)與哲學(xué)實(shí)際上是不分的，讀笛卡兒和牛頓的書(shū)就可以知道，在他們看來(lái)，哲學(xué)與科學(xué)就是一回事。

    這段文字表明（    ）。

    A.科學(xué)與哲學(xué)是一回事

    B.科學(xué)與哲學(xué)實(shí)際上不分

    C.對(duì)真理的追求便使懷疑的態(tài)度生長(zhǎng)起來(lái)

    D.近代科學(xué)或近代哲學(xué)的興起是要追問(wèn)“世界是什么”、“人是什么”、“社會(huì)是什么”

    14. 一個(gè)紛爭(zhēng)不已的世界，各種意識(shí)形態(tài)相互沖突，必然會(huì)有一個(gè)最文明、最先進(jìn)、最強(qiáng)大的勢(shì)力完成統(tǒng)一。這種統(tǒng)一惟一的缺點(diǎn)就是對(duì)文化的創(chuàng)造性可能不是太有利，但從老百姓安居樂(lè)業(yè)，從商業(yè)繁榮和世界和平來(lái)說(shuō)，卻是無(wú)可比擬的。

    從這段文字中可以推出的是（    ）。

    A.產(chǎn)生于各種意識(shí)形態(tài)相互沖突中的文化最具創(chuàng)造性

    B.完成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)是最文明、最先進(jìn)、最強(qiáng)大的

    C.統(tǒng)一后的文化發(fā)展缺乏創(chuàng)造性

    D.老百姓渴望統(tǒng)一

    15. 由于海洋的天然屏障，與陸地防務(wù)相比，在廣闊的海上擁有基地，可大大減少戰(zhàn)時(shí)所用守備兵力，只要掌握了海上運(yùn)輸線(xiàn)，就可以以最機(jī)動(dòng)的方式集中最優(yōu)勢(shì)兵力在海外某一區(qū)域?qū)嵤┳鲬?zhàn)。而在陸地取得每個(gè)軍事勝利都得部署大量守備兵務(wù)以鞏固成果，海上同等數(shù)量的部隊(duì)，比陸地使用起來(lái)會(huì)更加高效。

    這段文字表明的主旨是（    ）。

    A.海上防務(wù)較陸地防務(wù)簡(jiǎn)單

    B.陸地防務(wù)集中優(yōu)勢(shì)兵力作戰(zhàn)的機(jī)動(dòng)性不足

    C.陸上軍事勝利需要鞏固，海上軍事勝利不用

    D.海軍作戰(zhàn)能力較陸軍作戰(zhàn)能力強(qiáng)