11. 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

    （1）兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系。

    （2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

    （3）這一原理要求我們?cè)诜磳?duì)“左”或者“右”的錯(cuò)誤傾向時(shí)，要防止一種傾向掩蓋另一種傾向。

    12. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

    （1）量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，是事物的本質(zhì)升華。

    （2）量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開(kāi)始一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

    （3）堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治思想上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治思想上表現(xiàn)為“右”傾錯(cuò)誤。

    13. 肯定和否定因素及其相互關(guān)系

    （1）肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素�？隙ㄊ潜３质挛锎嬖�，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向其他事物轉(zhuǎn)化的方面。

    （2）肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。

    14. 必然性和偶然性的辯證關(guān)系

    （1）必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

    （2）必然性和偶然性是對(duì)立的、有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。

    （3）必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性，也沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。

    15. 本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系

    （1）本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

    （2）本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過(guò)抽象思維把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。

    （3）本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會(huì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

    16. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

    馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：

    （1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

    （2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。

    （3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

    17. 認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系

    （1）認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性特征�？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。客體具有對(duì)象性。

    （2）主體和客體是反映與被反映、改造與被改造的相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。

    （3）主體和客體首先是改造與被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映與被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。

    18. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

    （1）在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

    （2）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源，是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。

    （3）認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)達(dá)到實(shí)踐上的成功。

    19. 真理的客觀性

    （1）真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。

    （2）真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬淼膬?nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。