《周禮·秋官·小司寇》：“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情，一曰辭聽(tīng)，二曰色聽(tīng)，三曰氣聽(tīng)，四曰耳聽(tīng)，五曰目聽(tīng)�！编嵭�疏：“觀其出言，不直則煩；觀其顏色，不直則赫然；觀其氣息，不直則喘；觀其聽(tīng)聆，不直則惑；觀其眸子，不直則眊然�！�

　　分析：

　�。�1）該段文字反映了西周時(shí)期的五聽(tīng)制度。所謂“五聽(tīng)“，就是西周時(shí)期司法官審理案件時(shí)，判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。

　�。�2）該段文字的基本含義是，以五種察言觀色的方式審理案件，以便據(jù)此來(lái)分析案情，一是辭聽(tīng)，二是色聽(tīng)，三是氣聽(tīng)，四是耳聽(tīng)，五是目聽(tīng)。東漢鄭玄解釋道：觀察受審者的言辭，理虧則言語(yǔ)煩亂或自相矛盾；觀察其表情，心虛則驚惶失措；觀察其呼吸，理屈則緊張喘息；觀察其聽(tīng)覺(jué)，心里有鬼往往反映遲鈍；觀察其眼睛，無(wú)理則目光失神。

　�。�3）“五聽(tīng)”是西周時(shí)期司法官審理案件判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式，該審理方式是我國(guó)古代司法實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是運(yùn)用心里分析進(jìn)行審判活動(dòng)的一種嘗試，因此，“五聽(tīng)”獲取證據(jù)的審訊方式在我國(guó)司法心理學(xué)史上留下重重的一筆。此外，與夏商時(shí)期迷信落后的“天罰”、“神判”相比，這畢竟是一個(gè)歷史進(jìn)步。單就要求審判官注意觀察當(dāng)事人各種異常表現(xiàn)來(lái)看，具有可資借鑒之處。

　�。�4）當(dāng)然，完全依賴(lài)察言觀色的方式審理案件，往往導(dǎo)致主觀唯心主義的司法擅斷，有時(shí)也會(huì)人為地制造一些冤假錯(cuò)案。

　�。�5）“五聽(tīng)”制度作為審理案件的方式，被后世所沿用，影響深遠(yuǎn)。