第六節(jié)司法制度

　　一、司法機(jī)構(gòu)

　　(一)中央司法機(jī)關(guān)

　　在中國奴隸制時代，國王或天子作為最高統(tǒng)治者同時也掌握最高司法權(quán)。

　　傳說舜帝時期的皋陶是中國歷史上第一個法官。

　　在夏朝，專門的司法官吏稱為“士”和“理”，中央的最高司法官叫“大理”，是國王的司法助手。

　　到商朝，國王之下的最高司法官改稱“大司寇”（或稱“司寇”）。

　　西周時期，中央最高司法官仍稱“大司寇”，大司寇之下設(shè)“小司寇”，輔佐大司寇審理具體案件。

　　(二)地方司法機(jī)關(guān)

　　自夏朝開始，中國奴隸制時代的地方司法官員大多以“士”命名。有“鄉(xiāng)士”“遂士”“縣士”“方士”“訝士”等等，分別負(fù)責(zé)審理不同地區(qū)的刑事、民事案件。

　　二、訴訟制度

　　(一)天罰與神判

　　在神權(quán)法思想的支配下，夏、商兩朝（特別是商朝）將宗教意識與審判精神相結(jié)合形成了“天罰”與“神判”制度，這是夏商訴訟制度的根本特征和基本面貌。

　　首先，統(tǒng)治者利用社會上普遍存在的迷信心理，假托神意進(jìn)行審判。其次，假托鬼神之意，實施“天罰”。夏商兩朝的“天罰”思想和神判制度至春秋以后仍長期殘留在中國歷代的訴訟文化之中。

　　(二)“獄”與“訟”

　　到西周時期，民事案件和刑事案件已有明確的區(qū)分，凡民事案件，一般稱為“訟”，刑事案件則稱為“獄”。審理民事案件稱為“聽訟”；審理刑事案件，叫做“斷獄”。受理民事訴訟時要先收取訴訟費，受理刑事訴訟時要收取證據(jù)材料。

　　(三)“五聽”

　　“五聽”制度是西周時期審理案件時判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。其具體內(nèi)容是：（1）“辭聽”（2）“色聽”（3）“氣聽”（4）“耳聽”（5）“目聽”

　　“五聽”實際上是運用察言觀色的辦法，通過觀察被訊問者感官反應(yīng)而確定其陳述真假。雖然近于主觀，但比起夏、商的“神判”已顯然進(jìn)了一大步，已經(jīng)注意到司法心理問題并將其運用到司法實踐之中。

　　(四)“讀鞫”與“乞鞫”

　　“讀鞫”是指在審判結(jié)束后要向當(dāng)事人宣讀判決書，讀鞫之后，犯人若不服判決，可以要求上訴再審，稱為“乞鞫”。

　　(五)“三刺”

　　西周時期凡重大疑難案件，要經(jīng)過“三刺”程序，即“一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民”。也就是說，凡重大疑難案件，應(yīng)首先交給大臣們來討論，群臣討論尚不能決定，再交給官吏討論，還不能決定者，最后交給所有國人商討決定。說明西周時期對于司法判案的慎重，是“明德慎罰”法制指導(dǎo)思想在司法實踐中的體現(xiàn)。

　　三、監(jiān)獄制度

　　(一)監(jiān)獄名稱

　　中國奴隸制時代的監(jiān)獄大多稱為“圜土”，商周時期也稱“囹圄”，到了春秋時，則通稱“囹圄”。

　　(二)監(jiān)獄管理    西周設(shè)有“司圜”與“掌囚”兩種監(jiān)獄管理官員，也存在著兩種不同的監(jiān)獄管理形式。（1）“圜土”所關(guān)押的是特定對象，即未達(dá)到處以五刑程度的輕微犯罪者，當(dāng)時稱之為“罷民”。“司圜”專門負(fù)責(zé)管理圜土。（2）西周還有一種專門關(guān)押可能處以五刑等重刑的未決犯的場所，由“掌囚”專職管理。