人的身心發(fā)展具有能動性。

　　人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動物界，人還有認(rèn)識和改造自己的能力，人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否較好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。對人的潛在能力的充分信任，對社會實踐在人的發(fā)展重要作用的高度重視，以及對發(fā)展主體自我意識在人的發(fā)展中價值的清醒認(rèn)識，是學(xué)校教育個體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識前提，也是我們教師在教育活動中促進學(xué)生發(fā)展的基本要求。

　　個體身心發(fā)展的動因

　　人的身心發(fā)展的動力是什么？對這個問題不同的觀點有不同的回答。

　　1．內(nèi)發(fā)論

　　內(nèi)發(fā)論強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是皇身心成熟機制決定的。孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展�，F(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進一步從人的機體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德(S·Freud 1856--1939)，認(rèn)為人的本能是最基本的自然本能，它是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜(E.O.Wilson 192-）把"基因復(fù)制"看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國心理學(xué)家格塞爾(A．Gesell1880-1961)則強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展基因決定特定的順序支配，完成了一系列順序后機體達(dá)到成熟，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機體機能的發(fā)展程序受到生長規(guī)律的制約，而且"所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配"。

　　2．外鑠論

　　外鑠論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物荀子就持這樣觀點。有的認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，英國哲學(xué)家洛克的"白板說"是一個典型的代表。外鑠論的另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生(J．R．watson)。他甚至這樣說，給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。由于外鑠論者強調(diào)外部力量的作用，一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性、形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。

　　3．在個體活動中多因素相互作用論

　　辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳素質(zhì)、機體成熟的機制與外部環(huán)境(如外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等)在個體活動中相互作用的結(jié)果，人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的；在主    客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。    因此，我們把實踐、把個體積極投入實踐的活動，看作內(nèi)因和外因?qū)�個體身心發(fā)展綜合作用    的匯合點，也是推動人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實的力量。根據(jù)這樣的觀點，教育活動中主客    體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生主動積極地參與各種教育活動自然受到特別的重    視。

　　個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

　　個體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著我們的教育工作。遵循這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得好的效果。反之，則可能事倍功半，甚至挫傷學(xué)生。

　　1.個體身心發(fā)展的不平衡性

　　個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。例如，青少年的身高體重有兩個生長的高峰，第一個高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個高峰則在青春發(fā)展期。在這兩個高峰期內(nèi)，身高體重的發(fā)展比平時要迅速稗多。

　　發(fā)展不平衡的第二個方面是不同方面發(fā)展的不平衡性。有的方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到成熟的水平。如在生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。在心理方面，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后。

　　人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象，越來越引起心理學(xué)家的重視，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期中，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個性在這一方面的潛力。錯過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會降低，甚至永遠(yuǎn)無法補償。

　　2．個體身心發(fā)展的順序性

　　個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。比如，身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到上肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展，心理的發(fā)展總是由機械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情感到理智感、道德感、美感等復(fù)雜情感。瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的研究，揭示了個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展的特征。美國心理學(xué)家柯爾柏格的研究證明，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論在個體的道德認(rèn)知過程中，也具有普遍的推廣意義，人的道德認(rèn)知遵循著從前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展過程。這些研究結(jié)論對于教育工作有非常重要的意義。

　　3.個性身心發(fā)展的階段性

　　個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過一段時間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而發(fā)展水平達(dá)到一個新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點，是在發(fā)展的不同階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。當(dāng)然，不同發(fā)展階段之間是相互關(guān)聯(lián)的，上一階段影響著下一階段的發(fā)展方向的選擇，所以，人生的每一階段對于人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有人生的全過程的意義。

　　4.個體身心發(fā)展的互補性

　　互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補償。機體各部分存在著互補的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)，從而為能繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。

　　互補性也存在于心理機能與生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。我們身邊有很多這樣出色的人物。相反，如果一個人的心理承受能力太差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅強的意志，那么，就是不很嚴(yán)重的疾病或磨難也會把他擊倒�；パa性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

　　5．個性身心發(fā)展的個別差異性

　　個體差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別。其次，個別差異表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。需要說明的是，個體發(fā)展水平的差異不僅是由于個人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機能的差異造成的，它還受到了環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識的水平、自主選擇的方向的影響。在教育工作中發(fā)現(xiàn)和研究個體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。