第2節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是更為重要的一次飛躍，因?yàn)?)

　　A.它是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍B.它能夠指導(dǎo)實(shí)踐和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

　　C.它能夠揚(yáng)棄抽象的觀念D.它是認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束

　　2.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是()

　　A.對(duì)感性認(rèn)識(shí)的綜合B.與客觀事物無關(guān)的人的自由創(chuàng)造物

　　C.通過感覺器官對(duì)客觀事物的直接把握D.借助于抽象思維達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的把握

　　3.判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是()

　　A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)

　　B.感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)

　　C.對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過多次反復(fù)

　　D.對(duì)該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，取得預(yù)期效果

　　4.人的知識(shí)可以劃分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，直接經(jīng)驗(yàn)是()

　　A.感性認(rèn)識(shí)B.理性認(rèn)識(shí)C.正確的認(rèn)識(shí)D.親自實(shí)踐獲得的知識(shí)

　　二、選擇題Ⅱ

　　5.認(rèn)識(shí)的辯證過程是()

　　A.從抽象上升到具體的過程B.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

　　C.實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--實(shí)踐的無限循環(huán)D.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　6.對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()

　　A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

　　C.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)D.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象

　　7.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是因?yàn)?)

　　A.事物矛盾的暴露有個(gè)過程B.事物本身的復(fù)雜性

　　C.認(rèn)識(shí)本身的復(fù)雜性D.人們的實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)條件的歷史性

　　三、分析題

　　8.下列是一組關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問題的材料

　　材料1笛卡爾：關(guān)于觀念，"我覺得有一些是天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。"在無數(shù)場(chǎng)合中，"我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤"，"內(nèi)部感官也是這樣的"。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理;"所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。"只有清楚明了的"天賦觀念"以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。

　　--摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來;理性知識(shí)，由共同概念推理而來;直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來。他說："第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)"，"真理觀必定符合它的對(duì)象"。

　　--摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》

　　材料2洛克提出了著名的"白板說"，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)。"我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的;知識(shí)歸根到底都是源于經(jīng)驗(yàn)的"。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的"實(shí)在本質(zhì)"，只是"名義本質(zhì)"和"一些標(biāo)記"。貝克萊認(rèn)為，"存在就是被感知"，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但"我們?nèi)绻�要努力以理性來改正這些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論