考研政治相較于其他兩門公共課來說簡單一些，但是簡單并不代表容易，要想在政治上取得高分還是建議大家早點開始復(fù)習�？佳蓄l道整理了考研政治中的馬哲難點，供考生參考。

　　是否承認矛盾是辯證法和形而上學根本對立的焦點。

　　矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素或事物之間既對立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。

　　斗爭性：矛盾的斗爭性是無條件的不能理解為不需要任何條件，而是在任何條件下都會有斗爭。

　　同一性：(1)矛盾雙方相反相成(即矛盾雙方互相依存，一方存在以另一方存在為條件);

　　(2)矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化(由于相互滲透，所以能夠相互轉(zhuǎn)化)。

　　矛盾的同一性是相對的，這是指它的條件性。只有具備了一定的條件，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中;一旦這些條件發(fā)生了變化，舊的統(tǒng)一體就會破裂。同一必須包含斗爭，斗爭總是寓于同一性之中，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

　　辯證法的矛盾雙方轉(zhuǎn)化是有條件的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。

　　矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、相對和絕對的關(guān)系問題，是矛盾問題的精髓。

　　矛盾的特殊性原理要求我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主義比較本質(zhì)的東西。

　　事物的發(fā)展既有間斷性，又有連續(xù)性，是間斷性(質(zhì)變)與連續(xù)性(量變)的統(tǒng)一。

　　質(zhì)是使事物成為自身而與他事物相區(qū)別的一種內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

　　認識事物的質(zhì)是認識事物的起點。只有先認識了事物的質(zhì)，才能進而認識事物的量。

　　這也就是通常所說的定性分析是定量分析的起點。比如先定性說他是貪污犯，分析他貪污多少。

　　量變的多樣性：(1)數(shù)量的增減;(2)場所的變更(排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化)。

　　質(zhì)變的多樣性：(1)爆發(fā)式飛躍(社會劇烈革命);(2)非爆發(fā)式飛躍(生物的緩慢進化)。

　　總的量變過程中發(fā)生的部分質(zhì)變：

　　(1)階段性質(zhì)變(如資本主義滅亡是質(zhì)變，但是自由競爭資本主義到壟斷資本主義是階段性質(zhì)變);

　　(2)局部的部分質(zhì)變(為了共富，先讓一部分人一部分地區(qū)富)。

　　辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：

　　(1)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實現(xiàn)這一過程必須要對舊事物進行否定，否定實現(xiàn)了事物由舊質(zhì)→新質(zhì)的飛躍。

　　(2)否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物的時候，并不是把舊事物全盤拋棄，而是揚棄。

　　矛盾還可劃分為肯定方面和否定方面(例如遺傳是肯定方面，變異是否定方面)。

　　事物產(chǎn)生的第一天起，否定方面就存在。

　　辯證否定觀與形而上學否定觀的對立：

　　①辯證否定觀認為，事物否定的根源在于事物的內(nèi)部(否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素)，否定是事物的自我否定。形而上學否定觀認為，事物否定的根源要到事物的外部去尋找，否定是外力引起的。

　�、谵q證否定觀認為，否定的實質(zhì)是揚棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一�？隙ê头穸ㄏ嗷�滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而上學否定觀則把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。同時，離開具體事物談否定，主張抽象否定即絕對否定。

　　唯心主義認識論又叫先驗論，他主張人類的認識先于客觀物質(zhì)，先于實踐而存在。

　　除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認識論上都堅持反映論

　　舊唯物主義認識論雖然堅持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺陷：

　　(1)不懂得實踐的觀點，不懂得認識是在實踐的過程中形成的;

　　(2)不懂得辯證法，不懂得認識是一個充滿矛盾的過程。舊唯物主義的認識論是機械的消極的反映論。

　　辯證唯物主義認識論克服了舊唯物主義認識論的缺陷。

　　(1)辯證唯物主義認識論引入了實踐的觀點，提示了認識對社會實踐的依賴關(guān)系。

　　它認為主體同客體的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系。

　　客體只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認識的對象，人們是在改造世界中認識世界的。

　　(2)辯證唯物主義認識論把辯證法貫徹于反映論，科學地說明了認識發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。認識的能動性不僅表現(xiàn)在由實踐到認識，由感性認識到理性認識(認識的第一次飛躍)，而且還表現(xiàn)在由理性認識回到實踐中去(認識的第二次飛躍)。

　　實踐、認識、再實踐、再認識……，反復(fù)性和無限性的螺旋上升。

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