2012年心理咨詢師二級考試重點(diǎn)知識精選(11)
來源：中華考試網(wǎng)發(fā)布時間：2012-01-22
古希臘哲學(xué)文化
1、宇宙論學(xué)者
古希臘的宇宙論學(xué)者關(guān)心這樣一個普遍問題：“宇宙的本質(zhì)是什么？”為了回答這個問題，他們制訂出一些用以將他們研究的對象概念化的方法，其中包括把整體還原為要素、重視變化或過程、強(qiáng)調(diào)要素的次序或安排以及試圖用定量主式認(rèn)識自然。至于他們研究的對象，在科學(xué)和心理學(xué)發(fā)展起來以后，還會不斷地重新加以探討。泰勒斯是最早從自然界內(nèi)部解釋自然的人之一，他拒絕借助人為的手段比如杜撰神話來解釋造化天工。他相信水是萬物之源。德謨克利特提出了一種更先進(jìn)的宇宙論，認(rèn)為宇宙是由原子構(gòu)成的，原子是物質(zhì)的細(xì)小微粒，其運(yùn)動有一定的規(guī)律。人是宇宙的一部分，因此人也是由原子構(gòu)成的，包括身體原子與靈魂原子。赫拉克利特相信火是萬和之源泉，選擇火是看中其變動不居的特性。他認(rèn)為根本就沒有什么固定不變的要素，唯一的實在就是變化。所謂人不能兩次踏進(jìn)同一條河流以及“萬物皆如長流水”都說明在終極實在問題上，他重視的是過程和變化而不是事物。阿那克薩哥拉對于用還原為要素辦法來解釋世界感到不滿，他認(rèn)為在作解釋的時候，不僅要考慮要素自身，還要考慮到各要素的次序安排或者說要素的形式。畢達(dá)哥拉斯則認(rèn)為要理解宇宙，最好是從數(shù)開始；運(yùn)用定量方法來識世界，他可算第一人。
2、蘇格拉度
早期的哲學(xué)家為解釋世界并由此認(rèn)識世界而爭論不休，爭來爭去卻爭出了一個“我們何以能知道”的問題，于是哲學(xué)家們又開始關(guān)心知識的有效性問題并區(qū)分出兩類知識：通過感覺得來的知識與通過理性得來的知識。就在宇宙論學(xué)者與智者相爭不下的時候，蘇格拉底卻獨(dú)樹一幟，從另一個途徑影響了哲學(xué)的發(fā)展。后人主要是從蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖寫的談話錄里了解到他的生平事跡。蘇格拉底利用巧妙的問題（即所謂“蘇格拉底法”）引導(dǎo)學(xué)生對他們心中最根本的觀念產(chǎn)生懷疑，繼而運(yùn)用理性去提示真理，昭示悖謬。他堅信探求宇宙的本質(zhì)是勞而無功不過，人倒是可以借助理理性來獲取有關(guān)自我的認(rèn)識并由此有確自己的責(zé)任，過一種有德行的生活。這種觀點(diǎn)對后世哲學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展最有影響。在他對后人的教誨中，一以貫之的精髓就是“認(rèn)識自己”。
3、柏拉圖
柏拉圖的很多思想觀點(diǎn)對哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他對時下人們所說的身與心作了區(qū)分，同時還對由理性揭示的“理念”和由感覺揭示的“事物”作了甄別。理念可以是完美的，但它們具體的表現(xiàn)形式卻是不斷變化的、不完美的。因此，按柏拉圖的說法，存在一個理念世界，至于感覺所展現(xiàn)的“真實”世界只是這個理念世界的一個粗鄙的復(fù)本。區(qū)分精神與物質(zhì)之余，柏拉圖還論述過“靈魂”及其力理，此外，為了保證在他的理想國里賢與不肖各有其責(zé)，他也曾強(qiáng)調(diào)個體差異的重要性。
