問８文中の「友人」について、この文章からわかることは次のどれか。
　�。保┤毡菊Zがほとんどわからない。
　�。玻┓à卫砟瞍蛎銖�(qiáng)しに日本へ來た。
　�。常┤毡救摔慰激ǚ饯�かなりわかる。
　�。矗┦鹿胜吾崛毡兢�きらいになった。 問題Ⅲ次の文章を読んで、後の問いに答えなさい?答えは、１?２?３?４から最も適切なものを一つ選びなさい。
　�。ǎ保┤碎g社會(huì)では、第二次世界大戦のころから、科學(xué)技術(shù)がめざましく進(jìn)み、生産活動(dòng)が巨大化し、世界人口は急速に増加した。このことは、人類の繁栄として喜ぶべきことであろうが、反面、各種の公害が大きく浮かび上がり、また、地球は人間社會(huì)にとってせまくなってきた。人間活動(dòng)の巨大化は自然界を変え、それが人間社會(huì)にフィード?バックしてくるおそれもでてきた。
　　そのため、今までの人類の生き方と、これからの生き方では、大きく方針を変える必要が出てきているように思われる。
　　問いこの文章の內(nèi)容から考えると、どのように「大きく方針をかえる」のが適當(dāng)か。
　　１）人間活動(dòng)の巨大化を制限する。
　　２）生産活動(dòng)をより活発にする。
　　３）自然界をいままで以上に変える。
　�。矗┤碎gの住む場所を拡大する。
　�。ǎ玻┤摔悉い乃坤踏�という研究をしている外國の社會(huì)學(xué)者が調(diào)査をした結(jié)果、誕生日の１ヶ月くらい前からの死亡率が急に下がるが、誕生日がすぎてしばらくすると、また上昇するようだということに気づいた?どうして、誕生日が人の市に関系するのか。この社會(huì)學(xué)者は、お祝いをしてもらえる日を心待ちにしているのが、延命効果をもつのではないかという解釈を下ろした?醫(yī)學(xué)者はなんというか知らないが、人間にはそういう科學(xué)では割り切れないところがあるに違いないと、その話を聞いて勝手に想像したことがある?
　　問い筆者はこの社會(huì)學(xué)者の意見についてどう思っているか。
　　１）科學(xué)的ではないが、受け入れられる。
　�。玻┛茖W(xué)的だが、受け入れられない。
　�。常┛茖W(xué)的ではないので、受け入れられない。
　　４）科學(xué)的なので、受け入れられる。
　　（３）日本は世界でも有數(shù)の地震國である。地震と地震予知に対する世の関心もたかい。しかし地震予知は一つ間違えば大変な社會(huì)的混亂をまねくことになり、諸刃の剣とも言うべきものである?しかし日本中で直前の地震予知ができるのは今のところ東海地方だけである?純粋に學(xué)問的な意味でも、予知できる場所がかぎられている。まして社會(huì)に警告を與える形での余地はそう簡単に出いるものではない。行政的な対応がとれぬままに、中途半端な余地情報(bào)がもれたときの大混亂は想像に余りある。
　　問い地震予知について筆者がいちばん言いたいことは何か。
　　１）関心が一番高いのは日本である。
　�。玻─嗓螭胜浃攴饯扦ⅳ盲皮猡筏胜い郅Δ�よい。
　�。常┱�確にできるのは東海地方だけだある。
　　４）うまくやらないと社會(huì)的な混亂をまねく。
　　（４）一個(gè)の制品は、常に、二つの機(jī)能を持っているといえます。一つはその制品が、そもそもの目的で使用されるために備えている本來的で実用的な機(jī)能です。たとえば、コップ、機(jī)、時(shí)計(jì)、照明、家屋、自動(dòng)車、橋???といったその対象物の名稱が示している機(jī)能です。その機(jī)能は顧客が自由に選べませんので、非選択的機(jī)能とも呼ばれています。
　　もう一つは、より使いやすい、より美しい、より楽しい、より高級な、より好ましいなどといった感情に訴えかける付加価値的な機(jī)能です。これを情報(bào)的機(jī)能といいます。この機(jī)能は顧客が自由に選ぶことができますので、選択的機(jī)能とも呼ばれています。
　　問いこの文章の內(nèi)容から言えることは次のどれか。
　　１）コップに水やジュースを入れて飲むのは、コップの選択的機(jī)能である。
　�。玻━偿氓驻怂�やジュースを入れて飲むのは、コップの情報(bào)的機(jī)能である。
　�。常━偿氓驻嘶à谓}がかいてあるのは、コップの非選択的な機(jī)能である。
　�。矗━偿氓驻嘶à谓}がかいてあるのは、コップの付加価値的な機(jī)能である。
　�。ǎ担─膜は热栅韦长趣坤�、アメリカのあるスポーツ指導(dǎo)者が日本の競技者についていっていた言葉を新聞で見て興味を引かれた?日本人はスポーツの上に自分の人生を筑いている?出発點(diǎn)に人間がいない。それではだめだというのである。
　　これは、ほとんどそのままわれわれの音楽にも當(dāng)てはまる?なぜ音楽をやるのかということを問う前に音楽から出発する?だから、學(xué)生のうちは、あるいはコンクールまでは良いが、その先にはつながらない?これだけの音楽の水準(zhǔn)を確保しながら、本當(dāng)の大家が生まれない。
　　問いこの文章で、筆者は何を言いたいのか。
　　１）音楽をする人も、スポーツをする必要がある。
　�。玻─胜家魳Sをやるのかを始めに考えるべきだ。
　�。常┮魳Sをスポーツのように考えてはいけない。
　�。矗─蓼貉葑啶渭夹g(shù)を高めなければならない。
　�。ǎ叮━�リシャ時(shí)代、人間は精神と肉體の調(diào)和した発達(dá)を理想とした?機(jī)械文明の進(jìn)んだ現(xiàn)代においては、人間の精神と肉體とはきりはなされてしまった。というよりも、人間自身が自己を喪失させまいとする努力から、心は肉體とは別に自由に飛翔できるように彼みずからが愿い、それが可能になった?精神の異常な狀態(tài)が現(xiàn)代にあっては、かえって正常であり、健康であるわけである。
　　問い「精神の異常な狀態(tài)」とはこの場合どんな常態(tài)か。
　　１）精神が肉體と調(diào)和した狀態(tài)。
　　２）人間が自己を喪失した狀態(tài)。
　　３）精神が肉體から切り離された狀態(tài)。
　　４）精神が自由を失った狀態(tài)。
　　解答與注釋
　　問題Ⅰ：問１－２　問２－４　問３－３　問４－３　問５－１　問６－４　問７－２　問８－１
　　問題Ⅱ：問１－２　問２－４　問３－１　問４－４　問５－３　問６－２　問７－１　問８－３
　　問題Ⅲ：（１）１�。ǎ玻�１　（３）４�。ǎ矗�４�。ǎ担�２�。ǎ叮�３
　　?読解検定?
　　日本美への賛美
　　川端康成
　　『會(huì)葬の名人』が川端康成の作品で?川端康成は會(huì)葬の名人であった。二、三歳で母を?七歳で祖母を、そして十五歳までに?たった一人の姉と、祖父とをことごとく死界に送ったからだ