3、藝術(shù)鑒賞過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識(shí)。

　　答：藝術(shù)鑒賞過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體的感受的變化，我們可以初步把這個(gè)接受過(guò)程分成觀(guān)、品、悟三個(gè)階段。

　　“觀(guān)”是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀(guān)層次上初步感受和重建形象，例如無(wú)意中在一本畫(huà)冊(cè)里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫(huà)，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對(duì)于這位畫(huà)家也比較陌生，但是卻可以感受到線(xiàn)條里面的運(yùn)動(dòng)性，一下子可以抓住其中的簡(jiǎn)單明快的美感。應(yīng)該說(shuō)這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。

　　“品”是對(duì)藝術(shù)品有了直觀(guān)的了解后，必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)與深化，才能使意象的重建得以實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，需要主體意識(shí)的積極參與，全神貫注，用心專(zhuān)一，靜心體味。且使意象更具接受者的個(gè)性。例如進(jìn)入音樂(lè)會(huì)的大廳，屏息凝神，開(kāi)始專(zhuān)注于貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，這個(gè)時(shí)候抽象的音樂(lè)元素直接全面地刺激大腦，激起聽(tīng)眾內(nèi)心的波瀾。

　　“悟”是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號(hào)被克服了。例如閱讀《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會(huì)和人生畫(huà)卷深深感染，不由自主地進(jìn)入了那個(gè)世事紛雜而又充滿(mǎn)激情與痛苦的世界。

　　應(yīng)該說(shuō)明，在實(shí)際的藝術(shù)接受活動(dòng)中，接受者由于經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達(dá)到“悟”的境界。

　　4、結(jié)合實(shí)例說(shuō)明美育的基本特點(diǎn)。

　　答：①訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結(jié)構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性?xún)r(jià)值；美育的過(guò)程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在讀此詩(shī)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構(gòu)節(jié)奏和韻律，這種場(chǎng)景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。

　　②前移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩(shī)，就會(huì)生優(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心。讀了蘇軾的詞，就會(huì)有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。

　�、勰軇�(dòng)性。比如主體在審美中能有自覺(jué)的追求，并在主體會(huì)在參與審美活動(dòng)中體現(xiàn)能動(dòng)性。