第一章　緒論

　　1.美學(xué)研究的對(duì)象是什么？

　　答：美學(xué)研究的對(duì)象是審美對(duì)象，即體現(xiàn)著人與世界的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開，就是審美活動(dòng)。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問題和主要對(duì)象。

　　2.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？

　　答：說美學(xué)是一門人文學(xué)科，而不是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，理由是：

　　第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)的研究對(duì)象不同；

　　第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不相同。

　　3.美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過了哪三個(gè)階段？

　　答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)立的。它共分為三個(gè)階段，即審美意識(shí)、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審美意識(shí)是指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)，但有進(jìn)一步的發(fā)展。美學(xué)奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

　　4.怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論？

　　答：馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色是：第一，始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。這是區(qū)別于其他一切存在論的內(nèi)在本性之一；第二，始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最根本的，馬克思從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的。因此，馬克思的存在論是以實(shí)踐為根基的，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論。馬克思的實(shí)踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實(shí)踐范疇來揭示人在世界中存在的基本方式。實(shí)踐的基本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。人的存在過程，就是人通過實(shí)踐開顯自身的存在意義和周圍世界的存在意義的歷史過程。人的理想存在狀態(tài)，也只能通過實(shí)踐才能達(dá)到。

　　美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。

　　美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母�本途徑，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。馬克思是在實(shí)踐論與存在論的整體框架內(nèi)統(tǒng)一思考自由問題的。人的存在是社會(huì)性存在，決定人類生存自由與否的根本因素是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度，只有改變現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由。

　　5.為什么說審美活動(dòng)是人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐之一？（如何理解審美既根源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人生實(shí)踐的辯證關(guān)系？）

　　答：人的基本的存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，審美乃是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分。審美實(shí)踐與人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動(dòng)本身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實(shí)踐。審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動(dòng)來幫助我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實(shí)中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會(huì)缺乏健全、充實(shí)的精神生活，人性和人格就會(huì)被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實(shí)的人。而審美活動(dòng)在這個(gè)過程中有著不可替代的巨大作用。正因?yàn)槿说纳�存和發(fā)展需要審美，所以審美活動(dòng)必然要進(jìn)入人生實(shí)踐，成為人生實(shí)踐的重要組成部分。

　　審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開人生實(shí)踐。審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。審美活動(dòng)扎根于人生實(shí)踐之中，是我們?nèi)说幕�本的生存方式之一。整個(gè)人類要健全地發(fā)展，審美活動(dòng)這種實(shí)踐就是不可或缺的。

　　6.怎樣理解審美是一種比較高級(jí)的人生境界？

　　答：境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實(shí)踐。人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。審美境界有一個(gè)基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗(yàn)的最高層次是對(duì)人與世界無阻無礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體悟。在人生實(shí)踐中，會(huì)有各種不同層次的覺解和感悟，會(huì)形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個(gè)比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對(duì)人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，不應(yīng)將審美境界與人生境界割裂開來。人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。

　　7.為什么說美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法？

　　答：首先，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，從來沒有脫離過哲學(xué)，直到當(dāng)代各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。

　　第二，由于審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。

　　第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感悟、冥想、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能掌握。

　　最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學(xué)思考。因此，美學(xué)的核心方法應(yīng)是哲學(xué)的方法。