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韓國文化藝術-詩

作者:   發(fā)布時間:07-27  來源:韓國在線
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詩(一)  
  在古代韓國,作詩是一門有實際用處的技能。它是評定一個人是否有能力擔任公職為國效勞的主要標準之一,也是衡量一個人的人格修養(yǎng)的尺度。對待詩的這種態(tài)度產(chǎn)生了某些有趣的后果。

  首先,詩往往以“我”為中心,往往是一種自由。這種主觀傳統(tǒng)到了造詣不夠深厚的人手里會格于一些嚴格的規(guī)則而落于俗套,但是到了大詩人手里就能讓讀者以詩人的感受中發(fā)現(xiàn)他自己的感受,因此也是所有人的感受;這種感受是由具體而至于普遍的。這確實是好詩的標志。


  第二,詩具有一種滲透性的朝超脫方向運動的特點。這反映了自由與解脫的佛教傳統(tǒng),也反映了在渴望秩序與管束的同時也追求終極智慧的儒教傳統(tǒng)。佛教和儒教對韓國文學的所有方面都產(chǎn)生了巨大影響。在高麗王朝時代,即“漢詩”(用漢文寫作詩)發(fā)展成熟的時期,佛教居主要地位。在朝鮮王朝時代,即“時調(diào)”和“歌辭”這兩種據(jù)認為最能表達韓國人的感情的通俗文學形式達到全盛發(fā)展的時期,則一直是儒教居主要地位。人格修養(yǎng)是這兩個體系都不可或缺的部分。佛教所向往的超脫的人與儒教所向往的圣賢之士的基礎是相同的。

  第三,詩往往是即興賦詩的:游寺廟、會朋友、喜迎春天的到來、接受一甕饋贈的酒。對一個具體事件觸景生情便引起了詩興。

  第四,詩人往往對自然持獨特的態(tài)度。詩人看自然是概念化的。對自然的贊賞導致冥想,進而由冥想而陶醉,不是為有形的美,而是為精神的美而陶醉。詩人看到的并不是這一座山或者山的這一個部分,也不是這一朵花或者花的這一片花瓣。他看到了山的普遍本質(zhì),花的普遍本質(zhì)。這種態(tài)度主要是象征主義的,重點始終放在內(nèi)心世界的景物上。至今這依然是韓國傳統(tǒng)的核心。

  韓國初期的詩由兩個方面組成:祭祀歌和作為勞作時的號子而唱的歌。這些歌全都伴隨有音樂和舞蹈。可惜的是,在漢字傳統(tǒng)以前韓國尚未無書寫系統(tǒng)。漢字的傳入約在二世紀,雖然確切年代尚未考證出來。漢字傳入后在韓國上層人士中間迅速推廣應用,終于形成了“漢詩”傳統(tǒng)。“漢詩”是用漢文寫成的詩,遵守中文韻律的所有規(guī)則,只是寫作的詩人是韓國人。這一傳統(tǒng)中的第一位佼佼者是新羅的崔致遠(857-?)。崔在874年他十八歲的時候通過了唐朝的國家考試,在中國很快就聲名鵲起,成為著名的詩人。盡管他在中國取得很大成就,他內(nèi)心的憂愁仍見諸他的代表作《秋夜雨中》:

                 秋 風 惟 苦 吟
                 世 路 少 知 音
                 窗 外 三 更 雨
                 燈 前 萬 里 心


  新羅時代形成了一種用漢字記錄韓國語語音的系統(tǒng),稱為“吏讀”。由于這一發(fā)展,人們才得以把通俗的“鄉(xiāng)歌”記錄下來!班l(xiāng)歌”盛行于統(tǒng)一新羅時代和高麗時代初期,保存至今未佚失的有25首。

  高麗王朝期間,“長歌”取代了“鄉(xiāng)歌”!伴L歌”分化為兩種體裁:用漢字記錄的、反映儒家思想的“景幾體歌”;口頭相傳的、短小玲瓏的民間歌謠“俗謠”!八字{”意為粗俗或普通,從這個名稱可看出執(zhí)持儒家標準的人對這種體裁的文學不以為然。但是,這些短小的詩歌是精巧、細膩的。

  到高麗王朝中期的李奎報(1168-1241)開始寫“漢詩”的時候,韓國詩的格式已經(jīng)完全定型。李奎報的詩帶有濃厚的個人色采,多半是對詩人自己生活中的遭遇的戲劇性寫照。他先描述外部世界的景物--一座寺廟、一個驛站、一家客店--然后便進入內(nèi)心的境界。他的詩很短,而且如歌一般,并富有啟示性。這些詩描寫他自己在剎那間受到的啟迪。在單調(diào)的日常生活的水面上出現(xiàn)比較的波瀾的時刻,讀者與詩人產(chǎn)生共鳴;那也許是職務上有了什么問題,或者子女或妻子有什么事;也許是游寺廟或者訪友;也許是愁事,也許是樂事。無論是什么事,總與詩人自己密切有關。詩是他對情景的反應,是他個人的體驗。如下面這首詩:

                 寂 寞 禪 房 古 樹 邊
                 孤 燈 爐 香 燃 佛 前
                 問 僧 如 何 度 長 日
                 客 來 閑 聊 客 去 眠


  樹、燈、香爐--講述者寥寥幾筆便生動地勾畫出幽靜的寺院,然后幾乎不落痕跡地進入了內(nèi)心深刻的禪的境界。僧人代表富有修養(yǎng)的人力求達到的理想中的超脫。然而,詩的中心是僧人的啟示如何打動了講述者,因此詩的中心在講述者身上,占主要地位的是他的體驗,并非僧人的體驗。

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