弗洛伊德人格發(fā)展階段理論
來(lái)源：發(fā)布時(shí)間：2008-10-06 10:54:41
【內(nèi)容提要】弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，以無(wú)意識(shí)為基礎(chǔ)的人格理論是弗洛伊德精神分析理論的核心。弗洛伊德人格理論的內(nèi)容主要包括人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動(dòng)力、人格適應(yīng)及人格發(fā)展階段。弗洛伊德的人格理論是系統(tǒng)完整的理論體系，它包含著許多合理的成分，也包含許多謬誤。
西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)是奧地利著名的醫(yī)生和心理學(xué)家，是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他把心理學(xué)的研究帶進(jìn)了人的深層精神世界，為現(xiàn)代心理學(xué)展現(xiàn)出一個(gè)全新的領(lǐng)域。就影響而言，弗洛伊德超過(guò)了其他任何心理學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)沖擊了現(xiàn)代西方社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活的幾乎每一個(gè)側(cè)面。其中以無(wú)意識(shí)為基礎(chǔ)的人格理論是弗洛伊德精神分析理論的核心。弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)涉及范圍極廣。本文擬從以下幾方面對(duì)弗洛伊德的人格理論作以介紹，并略作評(píng)價(jià)，供讀者分析研究。
一、人格結(jié)構(gòu)圖式
按弗洛伊德的看法，人格是一個(gè)整體，在這個(gè)整體之內(nèi)包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的部分。早期，弗洛伊德提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，即無(wú)意識(shí)和意識(shí)的結(jié)構(gòu)說(shuō)，實(shí)際上他把人的心理機(jī)制視為由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)系統(tǒng)所構(gòu)成。
潛意識(shí)是弗洛伊德論述最多的部分，也是他的早期人格結(jié)構(gòu)的核心。究竟什么是潛意識(shí)呢？弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)、各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)和欲望不見(jiàn)容于人類(lèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和宗教法律，而被排斥或壓抑在意識(shí)之外，但它們并沒(méi)有被消滅，仍在不自覺(jué)地積極活動(dòng)，追求滿足。潛意識(shí)是心理的深層基礎(chǔ)和人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識(shí)的生活，人的言行無(wú)不受其影響。
前意識(shí)是指沒(méi)有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。它處于潛意識(shí)和意識(shí)之間，擔(dān)負(fù)著“檢查員”的任務(wù)，嚴(yán)把關(guān)口，不準(zhǔn)潛意識(shí)的本能和欲望隨便侵入意識(shí)之中。但是，當(dāng)“檢查員”喪失警惕時(shí)，被壓抑的本能或欲望也會(huì)通過(guò)偽裝而迂回地滲入意識(shí)。
意識(shí)是人清醒知覺(jué)的思想和情緒等，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種印象，壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望。
在弗洛伊德看來(lái)，意識(shí)僅僅是人的整個(gè)精神活動(dòng)中位于表層的一個(gè)很小的部分，只代表人格的外表方面；無(wú)意識(shí)才是人的精神主體，處于心理深層。他認(rèn)為只用意識(shí)來(lái)解釋人的精神活動(dòng)是不完整的，只有假定人們精神過(guò)程中有無(wú)意識(shí)領(lǐng)域存在，才能合理地解釋人們的精神生活。弗洛伊德宣稱：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過(guò)程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作�！保ㄗⅲ海蹔W］弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書(shū)館，1988 年，第8頁(yè)）
晚期，弗洛伊德在《自我與伊底》（1923年）中對(duì)他的理論做了修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，即人格是由伊底（本我）、自我和超我三部分組成。
弗洛伊德認(rèn)為本我是一個(gè)原始的、與生俱來(lái)的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過(guò)程是無(wú)意識(shí)的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對(duì)它幾乎什么都不知道。不過(guò)，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。本我遵循著 “唯樂(lè)原則”工作，即追求快樂(lè)，逃避痛苦。弗洛伊德說(shuō)：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)。 ”（注：［奧］弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書(shū)館，1988年，第285頁(yè)）
自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過(guò)自我。個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來(lái)，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書(shū)中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說(shuō)，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺(jué)和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作，現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂(lè)的滿足。
假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂(lè)主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時(shí)，他就會(huì)從合適的環(huán)境對(duì)象中尋求對(duì)需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門(mén)。
西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)是奧地利著名的醫(yī)生和心理學(xué)家，是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他把心理學(xué)的研究帶進(jìn)了人的深層精神世界，為現(xiàn)代心理學(xué)展現(xiàn)出一個(gè)全新的領(lǐng)域。就影響而言，弗洛伊德超過(guò)了其他任何心理學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)沖擊了現(xiàn)代西方社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活的幾乎每一個(gè)側(cè)面。其中以無(wú)意識(shí)為基礎(chǔ)的人格理論是弗洛伊德精神分析理論的核心。弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)涉及范圍極廣。本文擬從以下幾方面對(duì)弗洛伊德的人格理論作以介紹，并略作評(píng)價(jià)，供讀者分析研究。
一、人格結(jié)構(gòu)圖式
按弗洛伊德的看法，人格是一個(gè)整體，在這個(gè)整體之內(nèi)包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的部分。早期，弗洛伊德提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，即無(wú)意識(shí)和意識(shí)的結(jié)構(gòu)說(shuō)，實(shí)際上他把人的心理機(jī)制視為由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)系統(tǒng)所構(gòu)成。
潛意識(shí)是弗洛伊德論述最多的部分，也是他的早期人格結(jié)構(gòu)的核心。究竟什么是潛意識(shí)呢？弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)、各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)和欲望不見(jiàn)容于人類(lèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和宗教法律，而被排斥或壓抑在意識(shí)之外，但它們并沒(méi)有被消滅，仍在不自覺(jué)地積極活動(dòng)，追求滿足。潛意識(shí)是心理的深層基礎(chǔ)和人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識(shí)的生活，人的言行無(wú)不受其影響。
前意識(shí)是指沒(méi)有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。它處于潛意識(shí)和意識(shí)之間，擔(dān)負(fù)著“檢查員”的任務(wù)，嚴(yán)把關(guān)口，不準(zhǔn)潛意識(shí)的本能和欲望隨便侵入意識(shí)之中。但是，當(dāng)“檢查員”喪失警惕時(shí)，被壓抑的本能或欲望也會(huì)通過(guò)偽裝而迂回地滲入意識(shí)。
意識(shí)是人清醒知覺(jué)的思想和情緒等，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種印象，壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望。
在弗洛伊德看來(lái)，意識(shí)僅僅是人的整個(gè)精神活動(dòng)中位于表層的一個(gè)很小的部分，只代表人格的外表方面；無(wú)意識(shí)才是人的精神主體，處于心理深層。他認(rèn)為只用意識(shí)來(lái)解釋人的精神活動(dòng)是不完整的，只有假定人們精神過(guò)程中有無(wú)意識(shí)領(lǐng)域存在，才能合理地解釋人們的精神生活。弗洛伊德宣稱：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過(guò)程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作�！保ㄗⅲ海蹔W］弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書(shū)館，1988 年，第8頁(yè)）
晚期，弗洛伊德在《自我與伊底》（1923年）中對(duì)他的理論做了修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，即人格是由伊底（本我）、自我和超我三部分組成。
弗洛伊德認(rèn)為本我是一個(gè)原始的、與生俱來(lái)的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過(guò)程是無(wú)意識(shí)的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對(duì)它幾乎什么都不知道。不過(guò)，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。本我遵循著 “唯樂(lè)原則”工作，即追求快樂(lè)，逃避痛苦。弗洛伊德說(shuō)：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)。 ”（注：［奧］弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書(shū)館，1988年，第285頁(yè)）
自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過(guò)自我。個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來(lái)，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書(shū)中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說(shuō)，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺(jué)和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作，現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂(lè)的滿足。
假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂(lè)主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時(shí)，他就會(huì)從合適的環(huán)境對(duì)象中尋求對(duì)需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門(mén)。
【糾錯(cuò)】
