教師資格考試第六章綜合輔導(dǎo)試題
來(lái)源：發(fā)布時(shí)間：2008-11-21 10:22:01
1．人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會(huì)導(dǎo)致（ ）
A．兒童中心說(shuō)
B．遺傳決定論
C．環(huán)境決定論
D．教育萬(wàn)能論
答案：B
2．人的自覺(jué)能動(dòng)性的最高表現(xiàn)是（ ）
A．預(yù)見(jiàn)性
B．目的性
C．創(chuàng)造性
D．選擇性
答案：C
3．人的身心發(fā)展的狀態(tài)和程度是（ ）
A．生長(zhǎng)
B．發(fā)展
C．成長(zhǎng)
D．成熟
答案：D
4．“拔苗助長(zhǎng)”違背了人的發(fā)展的（ ）
A．順序性
B．不平衡性
C．階段性
D．互補(bǔ)性
答案：A
5．教育教學(xué)要求的“一刀切”違背了人的身心發(fā)展的（ ）
A．階段性
B．順序性
C．不平衡性
D．互補(bǔ)性
答案：A
6．因材施教的教學(xué)原則反映了人的身心發(fā)展的（ ）
A．順序性
B．個(gè)別差異性
C．不平衡性
D．階段性
答案：B
7．盲人的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)一般非常靈敏，這說(shuō)明了人的身心發(fā)展具有（ ）
A．順序性
B．不平衡性
C．互補(bǔ)性
D．個(gè)別差異性
答案：C
8．發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念是心理學(xué)家根據(jù)人的身心發(fā)展的（ ）提出來(lái)的
A．互補(bǔ)性
B．階段性
C．順序性
D．不平衡性
答案：D
9．人的生理成熟的標(biāo)志是（ ）
A．性機(jī)能成熟
B．獨(dú)立思考能力
C．個(gè)性形成
D．較穩(wěn)定的自我意識(shí)
答案：A
10．布魯姆通過(guò)大量研究表明，兒童智力發(fā)展最迅速的時(shí)期是（ ）
A．胎兒期
B．5歲之前
C．6—11歲
D．青春期
答案：B
11．遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的（ ）
A．主導(dǎo)因素
B．決定因素
C．物質(zhì)前提
D．無(wú)關(guān)因素
答案：C
12．格塞爾的“同卵雙生子爬樓梯實(shí)驗(yàn)”充分說(shuō)明了（ ）是教育的重要條件
A．后天學(xué)習(xí)和訓(xùn)練
B．遺傳素質(zhì)
C．教師教學(xué)水平
D．遺傳素質(zhì)的成熟程度
答案：D
13．“遺傳決定論”的創(chuàng)始人是（ ）
A．華生
B．格塞爾
C．高爾登
D．洛克
答案：C
二、多選：
1．人的自然性主要表現(xiàn)在哪些方面（ ）
A．人的生存和發(fā)展取決于社會(huì)遺傳
B．人是自然的一部分，是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果
C．人具有生物屬性和生理屬性
D．人具有相互依存性
E．人具有道德性和交往性
答案：BC
2．人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)為（ ）
A．主體活動(dòng)的創(chuàng)造性
B．主體活動(dòng)的計(jì)劃性
C．主體活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性
D．主體活動(dòng)的目的性
E．主體活動(dòng)的選擇性
答案：ABCDE
3．人的共性與個(gè)性的關(guān)系表現(xiàn)為（ ）
A．個(gè)性包含共性
B．個(gè)性排斥共性
C．個(gè)性通過(guò)共性表現(xiàn)出來(lái)
D．個(gè)性寓于共性之中
E．共性通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)
答案：AE
4．身體的發(fā)展包括（ ）
A．個(gè)性特征的發(fā)展
B．體質(zhì)的增強(qiáng)
C．肌體的正常發(fā)育
D．社會(huì)性的發(fā)展
E．成熟程度
答案：BC
5．人的心理成熟的表現(xiàn)為（ ）
A．獨(dú)立思考能力形
B．性機(jī)能成熟
C．較穩(wěn)定的自我意識(shí)形成
D．身體發(fā)育正常
E．個(gè)性形成
答案：ACE
6．個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性表現(xiàn)為（ ）
A．同一方面不同年齡階段的發(fā)展速度不同
B．不同方面發(fā)展的相互關(guān)系不同
C．不同兒童同一方面的發(fā)展速度和水平不同
D．不同兒童的個(gè)性心理傾向不同
E．不同時(shí)代兒童成熟年齡不同
答案：BCD
7．下列哪些現(xiàn)象屬于個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性（ ）
A．盲人一般聽(tīng)覺(jué)靈敏
B．?dāng)?shù)學(xué)成績(jī)好的兒童語(yǔ)文成績(jī)卻很差
C．失去雙手人的人可以用口來(lái)寫字
D．早慧的兒童常常晚年平常
E．堅(jiān)強(qiáng)的意志能幫助人戰(zhàn)勝肢體殘缺
答案：ACE
8．生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人發(fā)展的（ ）
A．方向
B．范圍
C．各個(gè)方面
D．性質(zhì)
E．程度
答案：BE
9．社會(huì)關(guān)系影響人發(fā)展的（ ）
A．方向
B．范圍
C．程度
D．速度
E．性質(zhì)
答案：AE
10．教育萬(wàn)能論的代表人物有（ ）
A．洛克
B．華生
C．格塞爾
D．康德
E．高爾登
答案：AD
三、名詞解釋：
1.人的本質(zhì)：指人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性。
2.人的身心發(fā)展：指人從出生到成年期間在身心兩個(gè)方面所發(fā)生的積極變化。
遺傳素質(zhì)：指人從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)。
3.環(huán)境：泛指人生活于其中，能影響人發(fā)展的一切外部世界。教育學(xué)中所說(shuō)的環(huán)境不包括學(xué)校教育，主要指與有組織、有計(jì)劃、有目的的學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的對(duì)人給予自發(fā)影響的外部世界。
4.個(gè)性：指單個(gè)人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個(gè)人區(qū)別于其他人的特殊性。
5.社會(huì)環(huán)境：指人所創(chuàng)造的區(qū)別于自然的外部條件。主要包括由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的物質(zhì)生活條件和由社會(huì)關(guān)系決定的人與人的關(guān)系、社會(huì)地位、社會(huì)分工、意識(shí)形態(tài)等所組成的外部條件。
6.環(huán)境決定論：認(rèn)為人的發(fā)展是環(huán)境的消極產(chǎn)物，否定遺傳對(duì)人的發(fā)展的作用，也完全否定了人的主觀能動(dòng)作用。
四、填空：
1．人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切____的總和。
答案：社會(huì)關(guān)系
2．人的自然屬性和動(dòng)物的自然屬性主要區(qū)別在于____和____上。
答案：勞動(dòng) 自我意識(shí)
3．人的主觀能動(dòng)性具體表現(xiàn)在主體活動(dòng)的目的性、預(yù)見(jiàn)性、計(jì)劃性；主體活動(dòng)的____和主體活動(dòng)的____。
答案：選擇性 創(chuàng)造性
4．人的身的發(fā)展包括____的正常發(fā)育和____的增強(qiáng)兩部分。
答案：肌體 體質(zhì)
5．人的心的發(fā)展指精神世界的發(fā)展，包括____、____和____的發(fā)展以及真善美等社會(huì)性的發(fā)展。
答案：認(rèn)識(shí)過(guò)程 心理過(guò)程 個(gè)性特征
6．循序漸進(jìn)的教育要求是根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的____規(guī)律提出來(lái)的。
答案：順序性
7．發(fā)展關(guān)鍵期的概念是根據(jù)人的身心發(fā)展的____規(guī)律提出來(lái)的。
答案：階段性
8．人的生理成熟以____成熟為標(biāo)志。
答案：性機(jī)能
9．心理成熟則以____的能力、較穩(wěn)定的____和____的形成為標(biāo)志。
答案：獨(dú)立思考 自我意識(shí) 個(gè)性
10．因材施教的思想則體現(xiàn)了個(gè)體身心發(fā)展的____的規(guī)律。
答案：個(gè)別差異性
11．人的____是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展提供了可能性。
答案：遺傳素質(zhì)
12．影響人身心發(fā)展的主要因素有____、____和____等。
答案：遺傳 環(huán)境 教育
13．環(huán)境包括____環(huán)境和____環(huán)境兩部分。
答案：自然 社會(huì)
14．美國(guó)行為主義心理學(xué)家____提出____，否定了人的遺傳素質(zhì)和人的自覺(jué)能動(dòng)性。
答案：華生 環(huán)境決定論
15．環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起著重大的____和____作用，但不能決定人的發(fā)展。
答案：影響 制約
16．教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過(guò)有目的地____和____的特殊環(huán)境。
答案：選擇 提煉
17．教育的自身狀況是教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)和前提，它主要包括____、____和____等方面。
答案：物質(zhì)條件 教師隊(duì)伍 教育管理
18．英國(guó)教育家洛克認(rèn)為：“我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的____所決定的。”
答案：教育
19．教育自身狀況是教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的____和____。
答案：基礎(chǔ) 前提
五、簡(jiǎn)答題
1．簡(jiǎn)述人的自然性與社會(huì)性的表現(xiàn)。
答：人自然性是指人是自然存在物，具有自然屬性。人的自然屬性一方面表現(xiàn)在人是自然的一部分，存在于自然之中，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。另一方面表現(xiàn)在人具有生物屬性和生理屬性。
人的社會(huì)性是指人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，從歷史的角度看，人的生存和發(fā)展不僅取決于生理遺傳，而且取決于社會(huì)遺傳。其次，從現(xiàn)實(shí)的角度看，人具有相互依存性、交往性和道德性。
2．簡(jiǎn)述人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性之間的區(qū)別。
答：人的自然屬性和動(dòng)物的自然屬性是有區(qū)別的，這種區(qū)別表現(xiàn)在勞動(dòng)和自我意識(shí)上。人能勞動(dòng)，但動(dòng)物不會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人有意識(shí)，但動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，也沒(méi)有思維，它不能將自己和自己的活動(dòng)分開(kāi)。動(dòng)物具有一定的心理活動(dòng)，但動(dòng)物不可能反思自己的心理活動(dòng)。
3．簡(jiǎn)述人的自然性與社會(huì)性之間的關(guān)系。
答：人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人的自然性是人的社會(huì)性的物質(zhì)前提，社會(huì)性是自然性的發(fā)展。但從根本上說(shuō)，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。
4．簡(jiǎn)述人的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的教育學(xué)意義。
答：人的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。教育培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。這是教育的客觀規(guī)律，使教育脫離社會(huì)，進(jìn)行封閉式教育，是對(duì)教育規(guī)律的違背。同時(shí)，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。因?yàn)槿说淖匀粚傩允强陀^存在的，忽略人的自然素質(zhì)，就失去了教育的自然根據(jù)。
如果片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，就會(huì)形成遺傳決定論的教育思想，過(guò)分夸大人的自然素質(zhì)的作用，否定或削弱社會(huì)關(guān)系和后天教育的決定性意義，從而使教育脫離社會(huì)、脫離實(shí)踐。如果單純強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境決定論，過(guò)分重視教育和社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，忽略人的自然素質(zhì)在教育中的意義，從而在教育實(shí)踐上犯主觀主義錯(cuò)誤，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，最終限制了學(xué)生多種潛能的充分、和諧發(fā)展。
5．簡(jiǎn)述人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的表現(xiàn)。
答：人的受動(dòng)性表現(xiàn)在，一方面受到自然環(huán)境和條件的限制，另一方面受到社會(huì)環(huán)境和條件的限制。人的能動(dòng)性表現(xiàn)在三個(gè)方面，即主體活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性和預(yù)見(jiàn)性；主體活動(dòng)的選擇性；主體活動(dòng)的創(chuàng)造性。
6．簡(jiǎn)述人的受動(dòng)性與能動(dòng)性之間的關(guān)系。
答：人既具有受動(dòng)性，又具有能動(dòng)性，是二者的統(tǒng)一。人的受動(dòng)性是能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說(shuō)，人的本質(zhì)在于人的能動(dòng)性。
7．為什么說(shuō)人的受動(dòng)性和能動(dòng)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)？
答：人具有受動(dòng)性，因而對(duì)人的本性的。改變和塑造才成為可能。人性具有可塑性，人的發(fā)展具有巨大的潛力，因此，教育在人的發(fā)展中、才能發(fā)揮重要作用。同時(shí)，人還具有能動(dòng)性，因此，在重視社會(huì)條件和教育對(duì)人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，還要把教育同人的自覺(jué)積極性結(jié)合起來(lái)。教育必須充分考慮人的主觀能動(dòng)性，既要把學(xué)生視為教育作用的客體，又要把學(xué)生視為教育活動(dòng)的主體；既要發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用，又要尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
能否處理好教育過(guò)程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者t6主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。如果單純強(qiáng)調(diào)受動(dòng)性，就會(huì)導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)教師的教，把學(xué)生視為消極的教學(xué)客體。如果單純強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性，就會(huì)出現(xiàn)貶低或否定教師主導(dǎo)作用的情況，對(duì)學(xué)生放任自流。
8．簡(jiǎn)述人的共性與人的個(gè)性的內(nèi)涵。
答：人的共性是指存在于人類一般之中，存在于人類一切歷史階段之上，使人根本有別于動(dòng)物的特性。人的個(gè)性是單個(gè)的人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個(gè)人區(qū)別于其他人的特殊性。
9．簡(jiǎn)述人的共性與人的個(gè)性之間的關(guān)系。
答：人的共性與個(gè)性是相互聯(lián)系而存在的。人的個(gè)性包合總共性，人的共性則通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。任何共性都是個(gè)性的一個(gè)部分或一個(gè)方面，任何個(gè)性都不能完全地包括在共性之中。人的個(gè)性雖然千差萬(wàn)別，但個(gè)性并不排斥共性。因此說(shuō)，共性與個(gè)性既有區(qū)別，又有聯(lián)系，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，脫離了共性的個(gè)性和脫離了個(gè)性的共性都是不存在的。
10．簡(jiǎn)述人的共性與個(gè)性統(tǒng)一的教育學(xué)意義。
答：人的共性與個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育過(guò)程中，一方面堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，實(shí)施全面教育，使每個(gè)人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。只有既面向全體、堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個(gè)性，才是科學(xué)教育觀的體現(xiàn)。
在教育實(shí)踐中，如果片面強(qiáng)調(diào)因材施教、發(fā)展個(gè)性，就會(huì)導(dǎo)致只注重發(fā)展少數(shù)學(xué)生的特長(zhǎng)，放棄多數(shù)學(xué)生，放棄德、智、體全面發(fā)展；如果片面強(qiáng)調(diào)面向全體、統(tǒng)一要求，采取一個(gè)模式、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，則會(huì)壓抑學(xué)生的發(fā)展。
因此，必須正確認(rèn)識(shí)教育中的共性與個(gè)性、統(tǒng)一要求與因材施教之間的關(guān)系。
11．簡(jiǎn)述人的身體發(fā)展與心理發(fā)展之間的關(guān)系。
答：人的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個(gè)方面。身體發(fā)展包括肌體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩部分；心理發(fā)展指精神世界的發(fā)展，包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、心理過(guò)程和個(gè)性特征的發(fā)展。
人的身心發(fā)展是統(tǒng)一的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。身心發(fā)展是人的發(fā)展不可分割的兩個(gè)方面。
12．簡(jiǎn)述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律�！ �
答：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律表現(xiàn)在：
第一，個(gè)體身心發(fā)展的順序性。人從出生到長(zhǎng)大成人，身心的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，整個(gè)身心發(fā)展具有一定的順序性，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序性。
第二，個(gè)體身心發(fā)展的階段性。不同年齡階段呈現(xiàn)不同的特征，前后相鄰的階段進(jìn)行有規(guī)律的更替，前一個(gè)階段準(zhǔn)備了向后一個(gè)階段的過(guò)渡。
第三，個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性。個(gè)體身心發(fā)展在不同年齡階段的發(fā)展是不均衡的。
第四，個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性。在個(gè)體的身心發(fā)展中，由于遺傳、環(huán)境、教育和自身主觀能動(dòng)性的不同，存在著個(gè)別差異。
第五，個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。個(gè)體身心發(fā)展過(guò)程中心理機(jī)能和生理機(jī)能之間存在互補(bǔ)的可能。
13．簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)。
答：個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，個(gè)體同一個(gè)方面的發(fā)展，在不同的年齡階段發(fā)展是不均衡的。例如人的身高、體重在不同年齡階段發(fā)展速度不同。
第二，個(gè)體不同方面的發(fā)展具有不均衡性。有些方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較為成熟的發(fā)展水平，有些方面則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。
第三，由于社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體要求的提高，學(xué)習(xí)年限延長(zhǎng)，獨(dú)立生活和工作期限后移，使人的心理成熟、社會(huì)性成熟相應(yīng)后移；由于食物營(yíng)養(yǎng)的改善、社會(huì)文化的影響，個(gè)體生理成熟的年齡相應(yīng)提前，從而使個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)得更為突出。
14．簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性的表現(xiàn)。
答：個(gè)體身心發(fā)展過(guò)程中，由于遺傳、環(huán)境、教育和自身主觀能動(dòng)性的不同，個(gè)體的發(fā)展存在看個(gè)別差異。這種差異表現(xiàn)在：
第一，不同兒童同一方面的發(fā)展，其速度和水平不同。有些兒童身心某些方面的發(fā)展在較早的年齡階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)，有些兒童則表現(xiàn)得較晚。
第二，同一個(gè)體的不同方面在發(fā)展過(guò)程中，相互之間存在著個(gè)別差異。同一兒童身心發(fā)展的不同方面在發(fā)展水平上是不一致的，有些方面發(fā)展水平較高，有些方面發(fā)展水平相對(duì)較低。
第三，不同兒童所具有的個(gè)性心理傾向存在著個(gè)別差異。同年齡兒童具有不同的興趣、愛(ài)好和性格等。
15．簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性的表現(xiàn)。
答：個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性表現(xiàn)在：
第一，機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可以通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。
第二，個(gè)體的心理機(jī)能和生理機(jī)能之間存在互補(bǔ)性。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，能幫助個(gè)體戰(zhàn)勝各種困難，使身心得到發(fā)展。
六、論述題：
1.試論人的本質(zhì)觀及其教育學(xué)意義。
答：人的本質(zhì)概括來(lái)說(shuō)，就是指人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性。人的本質(zhì)觀同教育思想密切相關(guān)，對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不同，教育思想也就不同。科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，對(duì)于確立正確的教育思想具有重要意義。人的本質(zhì)特點(diǎn)在于：
第一，人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人的自然性和社會(huì)性是統(tǒng)一的，自然性是社會(huì)性的物質(zhì)前提，但從根本上說(shuō)，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。
人的自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。人的自然屬性是客觀存在的，忽略自然屬性在教育中的意義，就會(huì)失去教育的自然根據(jù)。但如果片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，就會(huì)導(dǎo)致遺傳決定論的思想，否定社會(huì)關(guān)系和后天教育的決定性意義。同時(shí)，教育培養(yǎng)人也不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，否則，就是對(duì)教育規(guī)律的違背。片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，會(huì)導(dǎo)致環(huán)境決定論的思想，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，在教育實(shí)踐中犯主觀主義的錯(cuò)誤。
第二，人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。人的受動(dòng)性是能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說(shuō)人的本質(zhì)在于人的能動(dòng)性。。
人的受動(dòng)性和能動(dòng)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)。人具有受動(dòng)性，因此教育在人的發(fā)展中才能發(fā)揮重要作用。人具有能動(dòng)性，因此在重視社會(huì)條件和教育對(duì)人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，必須把教育同人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。教育既要把學(xué)生看成教育作用的客體，更要把學(xué)生看成教育活動(dòng)的主體i能否處理好教育過(guò)程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
第三，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。人的共性與個(gè)性是相互聯(lián)系而存在的。個(gè)性包含看共性，共性則通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。
人的共性與個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育上一方面堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，實(shí)施全面教育，使每個(gè)人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。只有既面向全體、堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個(gè)性，才是科學(xué)教育現(xiàn)的體現(xiàn)。
2.試述為適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律，教育應(yīng)采取的相應(yīng)策略。
答：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律是客觀存在的，不是人的意志可以改變的。教育要獲得預(yù)期的效果，必須深入認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)有效的教育活動(dòng)。：第一，個(gè)體身心發(fā)展的順序性規(guī)律。人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，因此，教育工作要做到循序漸進(jìn)。一切知識(shí)技能的傳授、智力的發(fā)展、體質(zhì)的增強(qiáng)、思想品德的培養(yǎng)，都要遵循由具體到抽象、由簡(jiǎn)到繁、由低到高的順序，既不要“拔苗助長(zhǎng)”、“陵節(jié)而施”，也不要壓抑學(xué)生的發(fā)展、消極地遷就學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平。
第二，個(gè)體身心發(fā)展的．階段性規(guī)律。這一規(guī)律決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段地進(jìn)行。在教育、教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法上不能搞“一刀切”，不能把不同年齡階段的學(xué)生混為一談。同時(shí)，還要看到各年齡階段之間的相互聯(lián)系，不能人為地截然分開(kāi)，要注意各階段之間的“銜接”工作。
第三，個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性。個(gè)體身心各個(gè)方面的發(fā)展存在最佳期或關(guān)鍵期，為了有效地促進(jìn)個(gè)體身心的發(fā)展，教育教育工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時(shí)間內(nèi)取得最好的效果。
第四，個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性。這一規(guī)律要求教育工作不僅要認(rèn)識(shí)學(xué)生發(fā)展的共同特征，還應(yīng)充分重視每個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教。發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛力和積極因素，選擇最有效的教育途徑，使每個(gè)學(xué)生都能獲得最大限度的發(fā)展。
第五，個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。這一規(guī)律要求教育者首先要對(duì)全體學(xué)生，特別是存在身心障礙、學(xué)業(yè)成績(jī)落后的學(xué)生樹(shù)立起堅(jiān)定的信心；其次要掌握科學(xué)的教育方法，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和積極性，從而獲得身心的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的發(fā)展。
3.教育為什么在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？
答：教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，其原因在于：
第一，教育具有明確的目的性和方向性。教育，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)。它能根據(jù)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對(duì)人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識(shí)和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。
第二，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部納入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校教育具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容既考慮到社會(huì)發(fā)展對(duì)人才規(guī)格的需要，又考慮到知識(shí)的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力。從而保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。
第三，學(xué)校教育具有高度的組織性。學(xué)校教育是通過(guò)專門的教育機(jī)關(guān)——學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來(lái)的，具有比較完整的組織機(jī)構(gòu)，具有經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練的專職教育工作者；學(xué)校把學(xué)生按照一定的教育要求組織在專門的教育過(guò)程內(nèi)進(jìn)行教育，因而，學(xué)校教育對(duì)人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。
第四，教育可以激發(fā)和發(fā)展被教育者的潛能。教育可以根據(jù)個(gè)體的遺傳素質(zhì)，有意識(shí)地發(fā)揮其長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長(zhǎng)的方面發(fā)展。
第五，教育能對(duì)各種環(huán)境加以一定的控制和利用。教育能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人身心發(fā)展的因素，克服和排除不利于人發(fā)展的因素。
綜合上述可見(jiàn)，教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。
4.為什么發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用必須調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性？
答：第一，主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用。從意識(shí)方面來(lái)看，它體現(xiàn)為人的需要、動(dòng)機(jī)、目的等主觀積極性；從外部表現(xiàn)來(lái)看，它體現(xiàn)為人作用于客觀事物的自覺(jué)活動(dòng)。人的主觀能動(dòng)性是人發(fā)展的直接動(dòng)力。
第二，人作為教育的對(duì)象，并不是消極被動(dòng)地接受教育。學(xué)生對(duì)外在的教育影響能否接受、接受多少，總是根據(jù)自己的需要和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)加以選擇，并通過(guò)自己的內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)作出相應(yīng)的反應(yīng)。在教育過(guò)程中，學(xué)生如果沒(méi)有學(xué)習(xí)愿望，厭惡學(xué)習(xí)、懶于思考，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，各種外在的教育影響就難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財(cái)富。
第三，人的主觀能動(dòng)性并不是自發(fā)產(chǎn)生的，往往需要一定的外部刺激來(lái)激發(fā)，因此，教育者要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。但是，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用，只有借助于學(xué)生的主觀能動(dòng)性這一在內(nèi)在因素，教育才能真正發(fā)揮其主導(dǎo)作用。
5.國(guó)外一項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)了某家族的八代136名家庭成員，發(fā)現(xiàn)其中有50名男子都是音樂(lè)家，有人認(rèn)為這種現(xiàn)象是遺傳素質(zhì)決定的，這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？
答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是遺傳決定論的觀點(diǎn)。遺傳素質(zhì)只能為該家族的后代提供發(fā)展的物質(zhì)前提，僅具備這樣的物質(zhì)前提而沒(méi)有后天的環(huán)境影響和教育，缺乏個(gè)體的主觀努力，是無(wú)法使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。
該家族產(chǎn)生眾多音樂(lè)家的現(xiàn)象是由多種原因造成的：
第一，遺傳基因?yàn)楹蟠峁┻m合音樂(lè)才能發(fā)展的生理解剖特點(diǎn)：如聲帶、聽(tīng)覺(jué)器官等，從而形成了良好的物質(zhì)前提。
第二，良好的家庭環(huán)城的熏陶，有利于后代音樂(lè)興趣的培養(yǎng)。
第三，音樂(lè)世家子弟接受音樂(lè)教育的機(jī)會(huì)較多，受教育條件較好。
第四，家長(zhǎng)對(duì)于子女的期望作用等等。
所以，該家族出現(xiàn)眾多音樂(lè)家，并不完全是遺傳決定的。
