第五章 教育目的
第一節(jié) 教育目的及其確定
一、教育活動(dòng)與教育目的
�。ㄒ唬┙逃顒�(dòng)與教育目的
人類實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的根本區(qū)別之一就在于有無目的性。目的性是人類的“類特性”之一，教育目的則是人類文化自覺的標(biāo)志，因而也是真正教育活動(dòng)開始的標(biāo)志。
教育目的是教育主體對(duì)于其所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定，具體說來就是教育所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求。由于教育目的要回答的是教育要培養(yǎng)什么樣的人這樣一個(gè)根本問題，所以教育目的是整個(gè)教育工作的核心，也是教育活動(dòng)的依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
教育活動(dòng)有廣義與狹義之分。所有能夠傳遞人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和精神文化的活動(dòng)都是（廣義的）教育。狹義的教育指的是學(xué)校教育。學(xué)校教育與廣義教育的相同點(diǎn)在于它們都有目的性，不同點(diǎn)則在于學(xué)校教育具有的目的性更強(qiáng)。這表現(xiàn)在：（1）學(xué)校是專門的機(jī)構(gòu)，是人類文化發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度的產(chǎn)物。（2）學(xué)校教育工作的主體比一般的教育工作者具有更高更專門的教育素養(yǎng)，其中包括較高的對(duì)于教育活動(dòng)目的的設(shè)定、反思與理解能力。（3）在設(shè)定的程序上，國(guó)家或?qū)W校在學(xué)校教育目的上會(huì)有較為全面的考慮。教育目的可以分為社會(huì)的教育目的和個(gè)人的教育目的兩類。社會(huì)的教育目的主要反映社會(huì)對(duì)于教育系統(tǒng)的總要求，要求教育為一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化及其發(fā)展服務(wù)。個(gè)人的教育目的則要考慮教育對(duì)于人類個(gè)體身心發(fā)展的促進(jìn)，要求教育為個(gè)人的全面和自由的發(fā)展以及未來幸福生活的目標(biāo)服務(wù)。教育的社會(huì)目的與個(gè)人目的應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，它們共同組成完整的教育目的整體。有效的社會(huì)教育目的必須通過個(gè)人教育目的的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)。反之，有效的個(gè)人教育目的也必須考慮到社會(huì)教育目的，以社會(huì)教育目的設(shè)定和實(shí)現(xiàn)的前提。孤立和割裂兩者的關(guān)系，就會(huì)形成片面的教育目的乃致整個(gè)教育觀念上的社會(huì)本位和個(gè)人本位。所以，在教育目的的設(shè)定過程之中，應(yīng)當(dāng)充分考慮社會(huì)目的和個(gè)人目的的統(tǒng)一；在實(shí)際的教育活動(dòng)中，則應(yīng)在鼓勵(lì)教育對(duì)象具有個(gè)性自由和全面發(fā)展的同時(shí)，注意引導(dǎo)這種個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的需要相結(jié)合。
�。ǘ┙逃康呐c教育目標(biāo)、教育方針
教育目標(biāo)是不同性質(zhì)、不同層次和不同專業(yè)學(xué)校教育所要完成的具體任務(wù)，甚至可以是每一個(gè)具體教育活動(dòng)的具體目標(biāo)。教育目的具有一定的終極性，而教育目標(biāo)則是教育活動(dòng)的具體努力方向。
教育方針是教育目的的政策性表達(dá)，教育方針在一定時(shí)期內(nèi)具有必須貫徹的強(qiáng)制性。
（三）教育目的的功能
教育目的的主要功能有（1）導(dǎo)向功能，作為整體活動(dòng)方向的教育目的因此是教育活動(dòng)的靈魂；（2）調(diào)控功能；（3）評(píng)價(jià)功能，教育活動(dòng)既然以教育目的為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那么，檢驗(yàn)教育活動(dòng)成功與否的最根本標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)是教育目的。教育目的是整合所有具體的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的精神內(nèi)核，也是教育評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。
二、不同的教育目的論
由于教育目的道德反映的是不同的教育價(jià)值取向，是教育理想的體現(xiàn)，因此不同的教育家往往都會(huì)有不同的教育目的觀念和理論。教育思想史上具有代表性的教育目的論主要有以下幾種：
�。ㄒ唬┥駥W(xué)的教育目的論
一些教育思想家從宗教的角度或從信仰出發(fā)論述教育目的，這就形成了所謂的“神學(xué)的教育目的論”。
捷克教育家夸美紐斯曾經(jīng)認(rèn)為：“今生只是永生的準(zhǔn)備。”在現(xiàn)當(dāng)代，持類似觀點(diǎn)的還有法國(guó)教育思想家雅克•馬里坦和日本教育思想家小原國(guó)芳等人。他們主張回歸宗教教育，主張以培養(yǎng)青年對(duì)于上帝的虔誠(chéng)信仰作為教育的最高目標(biāo)。
從宗教的立場(chǎng)出發(fā)所闡發(fā)的教育目的具有明確的終極價(jià)值性，具有較高的精神含量，它對(duì)我們思考人與教育的精神實(shí)質(zhì)有一定的啟示作用。在歐洲的中世紀(jì)，這一教育目的論曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)產(chǎn)生了決定性的影響。但是由于宗教立場(chǎng)的唯心主義的本質(zhì)，其主張往往有脫離實(shí)際生活的缺陷。
�。ǘ┥鐣�(huì)本位的教育目的論
社會(huì)本位的教育目的論的基本主張是以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)的要求來決定。
社會(huì)本位的目的論主要反映的是古代社會(huì)的特征和要求。中國(guó)古代的《學(xué)記》、《論語》，古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》。柏拉圖所主張的教育目的就是教育應(yīng)當(dāng)為維持奴隸社會(huì)的社會(huì)秩序服務(wù)。在近現(xiàn)代，教育史上也出現(xiàn)過社會(huì)本位的目的論思想。最具代表性的是教育社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)功能學(xué)派”。代表人物有社會(huì)學(xué)家諾篤爾普、涂爾干和教育家凱興斯泰納。
社會(huì)本位目的論者認(rèn)為衡量教育好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)只能是看教育能否為社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)，能否促進(jìn)社會(huì)的存在和發(fā)展。離開社會(huì)的教育目的是不可思議的，也是沒有意義的。社會(huì)本位的教育目的論充分注意到了社會(huì)對(duì)個(gè)人、對(duì)教育的制約作用。但教育目的如果只看到教育對(duì)象存在的條件而對(duì)教育對(duì)象自身的需要不做足夠的關(guān)照，就是有失偏頗的。
�。ㄈ﹤�(gè)人本位的教育目的論
與社會(huì)本位的教育目的論相反，個(gè)人本位的教育目的論認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)高于社會(huì)價(jià)值，因此應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要來確定教育目的。持個(gè)人本位目的論的教育學(xué)家為數(shù)甚多，代表人物有盧梭、福祿倍爾和裴斯泰洛齊等人。
個(gè)人本位的教育目的論往往強(qiáng)調(diào)人的自然本性，希望教育按照人的本性而不是違背這一本性辦事。正是因?yàn)橄嘈湃说奶煨允呛玫�，所以個(gè)人本位的教育學(xué)家都認(rèn)為教育的根本目的是求得人的天性的自由和全面的發(fā)展。
個(gè)人本位的教育目的論具有強(qiáng)烈的人道主義特色。它的全盛時(shí)期是18、19世紀(jì)。由于個(gè)人本位的教育目的論倡導(dǎo)個(gè)性解放、尊重人的價(jià)值等有一定的合理性，這一目的論至今仍然對(duì)全世界的教育有著重要的影響。不過，正如社會(huì)本位的教育目的論只執(zhí)一端一樣而有失偏頗。
�。ㄋ模┙逃裏o目的論
這主要是美國(guó)教育思想家杜威的觀點(diǎn)。杜威曾經(jīng)指出，“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是自己的目的。”他將教育目的與教育活動(dòng)本身聯(lián)系起來，反映了教育活動(dòng)主體的自覺；同時(shí)他也注意到了真正有效的教育目的必須是內(nèi)在于教育，或通過教育過程去實(shí)現(xiàn)的目的。由此可見，“教育無目的論”并非主張真正的教育無目的，而是認(rèn)為無教育過程之外的“外在”目的。
三、確定教育目的的依據(jù)
歷史上出現(xiàn)的不同的教育目的論證明教育目的具有強(qiáng)烈的主觀性，教育目的的確定首先要反映一定的價(jià)值取向和教育理想。但是教育目的的主觀性又以客觀性為在在的前提，恰當(dāng)?shù)慕逃康牡闹贫ㄓ直仨毧紤]到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。所以確定教育目的的基本依據(jù)可以概括為主觀和客觀兩個(gè)方面。
（一）確定教育目的的主觀依據(jù)
從主觀方面來看，教育目的首先是教育活動(dòng)中人的價(jià)值選擇。人們?cè)诳紤]教育目的時(shí)往往會(huì)受其哲學(xué)觀念、人性假設(shè)和理想人格等觀念和價(jià)值取向的影響。
哲學(xué)觀念影響教育目的的設(shè)定。柏拉圖認(rèn)為理性的培養(yǎng)是教育目的論的核心；而經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克認(rèn)為教育目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人對(duì)外在環(huán)境的興趣，包括接受人與人之間的影響，從而形成他所謂的“紳士”；中國(guó)古代認(rèn)為 教育的根本目的就在于教學(xué)生領(lǐng)悟宇宙和人生的根本，從而從根本上修身養(yǎng)性。
教育目的的確定還要受到思想家們或制定教育目的者的人性假設(shè)的影響。中國(guó)古代的性善論者孟子認(rèn)為，教育目的無非是要讓人將失掉的善心找回來，恢復(fù)人的本性并且發(fā)揚(yáng)光大；主張性惡論的荀子則認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)使人云性而起偽；古代基督教思想家們?cè)?jīng)由原罪說引申出必須對(duì)兒童采取嚴(yán)厲的態(tài)度，以去除他們身上的“撒旦”的結(jié)論；盧梭則認(rèn)為教育的根本目的在于求得兒童順其自然的發(fā)展。
教育目的的設(shè)定會(huì)受到主體有關(guān)理想人格之觀念的影響。在中國(guó)古代教育思想史上，從大的文化系統(tǒng)看，佛教倡導(dǎo)與世無爭(zhēng)的佛陀人格，道教塑造了長(zhǎng)生久視的神仙世界，儒家則大力倡導(dǎo)成仁取義的圣賢人格。對(duì)于中國(guó)古代的學(xué)者而言，其修身或?qū)W問的總目標(biāo)就只能是成圣成賢。在西方，盧梭所主張的自然發(fā)展的人，洛克的“紳士”，杜威所謂的民主社會(huì)的公民等，也都寄托了他們對(duì)于理想人格的向往。
在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全面發(fā)展的人格理想是教育目的確定的重要依據(jù)。
�。ǘ┐_定教育目的的客觀依據(jù)
確定教育目的的客觀依據(jù)首先是指教育目的的制定必須考慮到一定的社會(huì)歷史條件。與價(jià)值取向相比，社會(huì)歷史條件對(duì)教育目的的制約更具有基礎(chǔ)和決定的性質(zhì)。
首先，教育目的的確定受社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。生產(chǎn)力和科技發(fā)展的狀況是確定一定歷史時(shí)期教育目的的物質(zhì)基礎(chǔ)。
其次，教育目的的確定受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的影響。
再次，教育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進(jìn)程。在教育目的的理解上，一個(gè)重要的分歧表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展和修改發(fā)展的關(guān)系上。首先，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展之間在社會(huì)歷史發(fā)展的總體上是統(tǒng)一的。其次，社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā) 展、社會(huì)人格和個(gè)性發(fā)展之間又有矛盾的一面。
最后，教育目的的確定一定要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。 |
