第三章　高等教育理論問(wèn)題
　　29、高等教育價(jià)值的兩種選擇，（1）社會(huì)本位（2）個(gè)人本位
　　30、個(gè)人本位和社會(huì)本位觀在西方都源自古希臘時(shí)期。個(gè)人本位可溯源于亞里士多德的“自由教育”理論；社會(huì)本可溯源于柏拉圖的哲學(xué)家教育和軍人教育。在我國(guó)兩種教育觀的沖突，早在孔子和老子的哲學(xué)思想中就已萌芽。孔子把教育看成體社會(huì)化的過(guò)程，學(xué)習(xí)知識(shí)和目的在于修身、齊家、治國(guó)、平天下。老子則主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)完善，更好理解“道”。
　　31、在我國(guó)殷商、西周時(shí)期，高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“大學(xué)之道，在于明明德，在于親民，在于止于至善”。教育內(nèi)容以“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為主。
　　32、為什么當(dāng)代教育強(qiáng)調(diào)通才和專才教育并重？
　�。�1）通才教育的內(nèi)涵及特征①傳授知識(shí)側(cè)重基礎(chǔ)性和經(jīng)典性②教育內(nèi)容的綜合性和廣泛�、劢逃�形式的多樣性和靈活性。（2）專才教育的內(nèi)涵和特征①專才教育主要針對(duì)具體崗位和行業(yè)需要來(lái)進(jìn)行的②教育內(nèi)容與社會(huì)生產(chǎn)及生活需要之間有明顯而直接的針對(duì)性，偏重于應(yīng)用③學(xué)生在畢業(yè)之后能較快適應(yīng)社會(huì)崗位的需要。（3）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展必學(xué)科交叉整合的趨勢(shì)，要求大學(xué)在人才培養(yǎng)上，必須走通才教育和專才教育相結(jié)合的道路。（4）人的和諧發(fā)展與完整人格形成需要通才與專才教育相結(jié)合。（5）通才教育與專才教育的結(jié)合是社會(huì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代人才提出的要求。
　　33、我國(guó)目前教育已步入大眾化教育階段。
　　34、英才教育向大眾化轉(zhuǎn)變的兩種模式：以公立高等教育系統(tǒng)的擴(kuò)張為主的美國(guó)模式和以私立大學(xué)規(guī)模擴(kuò)展為主的日本模式。
　　35、教育平等思想最早可追溯到孔子和柏拉圖。孔子主要“有教無(wú)類”，柏拉圖提出了“對(duì)所有兒童實(shí)施初等教育”
　　36、瑞典著名教育家胡森認(rèn)為，教育平等包括起點(diǎn)、連續(xù)的過(guò)程、和最后目標(biāo)（結(jié)果）三個(gè)必不可少的組成部分。
　　37、在我國(guó)大眾化教育階段，如何處理平等與效率的關(guān)系？
　　平等與效率是一對(duì)相互對(duì)立和統(tǒng)一的范疇，在特定的條件下，對(duì)效率的追求必然影響公平的實(shí)現(xiàn)，而追求理想化的平等如平均主義往往導(dǎo)致低效率的結(jié)果，但效率的實(shí)現(xiàn)必須有相對(duì)的公平來(lái)提供保障，同時(shí)，公平的逐步實(shí)現(xiàn)又取決于效率不斷提高的社會(huì)環(huán)境。（1）平等與效率是一對(duì)相互對(duì)立的范疇。①高等教育的資源要適當(dāng)集中以保證這種高投入的活動(dòng)能夠順利、高效進(jìn)行②對(duì)誰(shuí)受高等教育要有選擇③高等教育應(yīng)按社會(huì)需要分層培養(yǎng)人才，達(dá)到學(xué)有所用的目的。（2）平等與效率又是一對(duì)統(tǒng)一的范疇①人們追求效率以質(zhì)量為核心，而質(zhì)量又是平等的基本內(nèi)涵之一②平等也是提高效率必不可少的條件。（3）我國(guó)高等教育政策取向概括為“效率優(yōu)先，兼顧平等”。