法國浪漫主義文學(xué)

作者：　發(fā)布時間：06-13　來源：育路多語種頻道

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藝術(shù)的自由天地
　　
　　正如我們前面年說過的，法國浪漫主義產(chǎn)生得較晚。它的繁盛期應(yīng)該是
　　19世紀(jì)20至30年代。經(jīng)過了法國革命的動蕩、帝國的戰(zhàn)爭以及路易十八統(tǒng)
　　治的衰微之后，新的一代突然崛起。他們從政治生涯、軍事冒險和民政管理
　　轉(zhuǎn)向了文學(xué)改革和藝術(shù)創(chuàng)新。于是對于藝術(shù)自由的狂熱占據(jù)了所有的心靈。
　　藝術(shù)成了至高無上的東西，藝術(shù)是光明，仿佛一夜之間的火焰，是一切�，F(xiàn)
　　在，唯有藝術(shù)的美和藝術(shù)的大膽放肆才給人生賦予了價值。這種對藝術(shù)的膜
　　拜產(chǎn)生了如火如荼、光芒四射、鮮艷奪目的文學(xué)，一種迷戀于姹紫嫣紅、熱
　　情奔放的法國浪漫主義文學(xué)。
　　隨著這種藝術(shù)覺醒而來的是對本國和外國文學(xué)的研究。當(dāng)時，不僅但丁
　　和莎士比亞占據(jù)了人們的心靈，剛剛在英國和德國出現(xiàn)的浪漫主義作家也成
　　了法國人知識的源泉。幾乎每個人都在閱讀司各特的小說，閱讀拜倫的《海
　　盜》和《萊拉》的譯本。歌德的《少年維特之煩惱》和霍夫曼的小說都是搶
　　手貨。
　　由藝術(shù)這根紐帶連接在一起的法國浪漫主義作家們不僅崇拜外國文學(xué)，
　　也十分重視他們之間的友愛和兄弟情誼。他們互相尊重、互相敬畏。每個人
　　都把對方視為令人驚訝的瑰寶，里面珍藏著無盡的神奇。雨果曾經(jīng)給拉馬丁、
　　路易·布郎葉、圣佩琢和大衛(wèi)·德·安葉爾獻上了詩篇；戈蒂葉給雨果、日
　　安·杜·塞諾和佩特路·布萊爾敬奉了詩篇；繆塞給拉馬丁、圣佩琢和諾地
　　葉獻上了詩篇。圣佩琢甚至給這一派的所有旗手都寫了贊美詩。就連那唯一
　　一位歌頌新生的資本的力量的馬爾扎克也寫了獻辭。而喬治·桑這位熱情奔
　　放的才女更是雙手捧上了她的《旅人書簡》。在這一派文人之中，我們看不
　　到文人相輕的陋習(xí)，只有真誠而熱烈的贊美。
　　然而，如果僅僅是互相贊美的話，就很容易陷入互相標(biāo)榜的境地，那么
　　也就不可能產(chǎn)生后來如此多的文學(xué)巨子。相反，他們的贊賞是建立在互相交
　　流思想、互相幫助、互相影響、互相批評和互相鼓勵之上的。愛米爾·戴商
　　鼓舞雨果從古代西班牙的傳奇中提取題材；戈蒂葉在巴爾扎克的《一個外省
　　大人物在巴黎》中寫出了吟詠郁金香的十四行詩。圣佩琢閱讀喬治·桑的手
　　稿，并對她的作品進行了有益的批評。喬治·桑與繆塞之間在文學(xué)創(chuàng)作上的
　　影響就像他們之間的愛那樣強大。
　　這批人以與傳統(tǒng)決裂為榮，他們僅對古典主義的束縛，鼓吹色彩、激情
　　和風(fēng)格。他們的另一大特點就是興起了人民文學(xué)，這是在德國浪漫主義和英
　　國浪漫主義中，都不曾出現(xiàn)過的傾向。然而現(xiàn)在，熱情的平民、報仇雪恨的
　　人、感恩戴德的人卻成了雨果筆下的主人公，一起站在了舞臺上。野蠻人成
　　了梅里美描寫的對象，他們的粗獷和清新的情感與德國作家筆下病怏怏的人
　　物形成了鮮明的對照。諾地葉帶著一顆童稚的心靈，通過描寫的孩童說著天
　　真的語言。而喬治·桑卻把她的妙筆用來描繪高貴婦女心靈中天生的高貴和
　　自發(fā)的善良。
　　這種清新自然的風(fēng)格與盧梭的學(xué)說關(guān)系十分密切。盧梭宣揚個性解放。
　　崇尚想象、歌頌自然，肯定感情是人的思想行為最奧秘的源泉。他的這種關(guān)
　　于感情的學(xué)說成了浪漫主義作家的思想基礎(chǔ)。導(dǎo)致了浪漫主義抒情風(fēng)格的形成。除此而外，法國早期浪漫主義作家夏多布里昂和斯達爾夫人對浪漫主義
　　文學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。前者擴大了自然描寫的范圍、使海洋、山岳、森
　　森、陵闕等巨型景物進入了文學(xué)領(lǐng)域。他反對古典主義詩學(xué)的絕對標(biāo)準(zhǔn)，提
　　出了歷史比較的文學(xué)批評方法。
　　夏多布里昂（F· R· De Chateaubriand）出身于貴族家庭。法國革命
　　期間，他離開祖國去北美旅行。后又在反對革命的戰(zhàn)爭中受傷，之后流亡倫
　　敦。在此地，他寫了《革命論》，以及《基督教精神》。 1800 年，他發(fā)
　　表了中篇小說《阿達拉》。這是一部描寫愛情和宗教的沖突，宗教最終戰(zhàn)勝
　　了愛情的故事。天主教徒印第安女子阿達拉愛上了異教徒少克達斯，但由于
　　母親已經(jīng)許愿把她獻給上帝，她不敢違背誓言，讓母親在來世受苦，于是服
　　毒自殺。阿達拉臨終時，由于有傳教士對她進行天國的說教，她也就不再感
　　到死亡的痛苦。沙克達斯曾經(jīng)因為達的死而詛咒過天主教的殘酷，最后也和
　　天主教和解了。作者在這里讓宗教戰(zhàn)勝了愛情，企圖宣揚基督教的“莊嚴(yán)偉
　　大”，宣揚原始罪惡以及唯有基督教能使人免遭塵世苦難的觀念。后來，作
　　者把《阿達拉》與《瑞奈》合集出版。瑞奈是個像作者一樣的沒落的貴族青
　　年，為了追求無名的幸福而焦躁不安、四處漂泊。他抱怨宇宙人生，留戀死
　　亡和荒涼殘破的景物。瑞奈身上反映出的宿命論、無法解脫的優(yōu)郁心情實際
　　上是被剝奪了特權(quán)的貴族階級對法國革命的不滿情緒的集中體現(xiàn)。除此而
　　外，夏多布里昂還寫了《殉道者》、《那捷茲人》、《最后一個阿班色那瑞
　　人歷險記》等小說�！栋屠柚烈啡隼渲小肥潜居斡洠€有自傳《墓外回
　　憶錄》。在他的作品中，夏多布里昂散布了中古基督教，同時也對中古文化
　　藝術(shù)，特別是建筑藝術(shù)的傳播起了一定的作用。他還開創(chuàng)了“世紀(jì)病”的病
　　態(tài)形象，對后來的拉馬丁、維尼產(chǎn)生過極大的影響。
　　如果說夏多布里昂因為宜揚基督教而使他對浪漫主義文學(xué)的影響產(chǎn)生了
　　消極的影響，斯達爾夫人這位資產(chǎn)階級自由主義作家卻對浪漫主義起了積極
　　的作用。
　　斯達爾夫人是瑞士的一位銀行家兼財政大臣的女兒。早年接受啟蒙思想
　　的影響，盧梭是她崇拜的偶像。革命初期，她擁護革命，但像華茲華斯一樣，
　　雅各賓專政后，她十分驚恐，因此而離開了法國。拿破侖執(zhí)政后，她在巴黎
　　開辦了一個沙龍，成了不滿拿破侖獨裁統(tǒng)治的人們的活動中心。1800年她發(fā)
　　表了《論文學(xué)》，歌頌自由，1802年她又發(fā)表了她的反教會小說《黛菲妮》，
　　因而引起了拿破侖的不滿，從此開始過流亡生活，游歷歐洲各國，并與德國
　　的施萊格爾兄弟結(jié)成好友。1807年小說《珂莉娜》出版。1801年出版了她的
　　《論德意志》，表達了她對德國及德國文學(xué)的理解。
　　斯達爾夫人在其兩部小說中第一次在法國文學(xué)領(lǐng)域提出婦女自由權(quán)利和
　　社會傳統(tǒng)習(xí)慣之間的矛盾問題。黛菲妮是個天真熱情的女子，可是她的坦率
　　的行為，不但為封建的道德和教會偏見所不容，而且也始終得不到情人的諒
　　解，最后唯有服毒自殺。珂莉娜是個渴望個性自由、熱情奔放的意大利女詩
　　人。年幼時備受繼母的歧視和迫害，后來與英國青年奧斯華爾德相愛。但后
　　者生于清教徒家庭，性情拘謹，終于犧牲了對珂莉娜的愛情，聽從父母之命，
　　與一個符合賢妻良母標(biāo)準(zhǔn)的女子結(jié)了婚。珂莉娜因此感到絕望，抱疾而終。
　　兩個女主人公都希望戰(zhàn)勝傳統(tǒng)勢力，但最終都失敗了，并皈依了宗教。
　　斯達爾夫人對文學(xué)理論的批評的貢獻是重大的。她的許多見解對浪漫主
　　義文學(xué)的成長和十九世紀(jì)資產(chǎn)階級文學(xué)批評的發(fā)展起了重大的作用。她在《論
　　
　　文學(xué)》中著重闡發(fā)了文學(xué)發(fā)展和社會狀況之間的相互關(guān)系，要求用歷史比較
　　的方法取代古典主義文學(xué)法則。她認為批評家應(yīng)該從產(chǎn)生作品的社會政治環(huán)
　　境中去理解和說明作品的特征。在《論德意志》中，她進一步闡述了古典主
　　義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)相對立的論點。她猛烈抨擊矯揉造作的沙龍文學(xué)和妨
　　礙創(chuàng)作自由的古典主義法則。她堅信受資產(chǎn)階級的浪漫主義文學(xué)將比過去的
　　文學(xué)更有力量，更有獨創(chuàng)性，因為它是在本民族的土壤中生長起來的。她提
　　出“用我們自己的感情感動我們自己”。她還強調(diào)法國應(yīng)向萊茵河彼岸的作
　　家如歌德、席勒、施萊格爾兄弟等作家學(xué)習(xí)。繼這兩位早期浪漫主義作家之
　　后，法國浪漫主義文學(xué)蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出一批輝煌的名字。
　　
　　

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